标题：第五课、如来十号

内容：
第五课 如来十号十方三世诸佛，其应身 (1) 各有各号，或取因言，或取果言，或取性、相、行、愿言，佛佛各别，此为别号。

此外又有十种尊号，佛佛皆具，此为同号，其名义如左：一、如来。

如为如实 (2) 之道，即一切法性，佛法身 (3) 从如实之道而来，故号如来。

二、应供。

佛三惑 (4) 圆断。

二死 (5)永亡，万德尊严，福慧具足，普应九界 (6) 的供养，供之则有福，故号应供。

三、正遍知。

外道执断常二见，于知邪而不正，二乘耽空，菩萨穷源未尽，皆虽知而不遍，惟佛智烛照一切法，既正而又遍，故号正遍知。

四、明行足。

明为三明，即天眼明 (7)，宿命明 (8)，漏尽明 (9)，行为五行，即圣行，梵行，天行，婴儿行，病行 (10)。

三明属慧，五行属福，佛福慧两足，故号明行足。

五、善逝。

善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。

六、世间解。

佛了解世出世间的一切情状，故号世间解。

七、无上士。

在诸法中，涅槃无上，诸人中，佛无上，诸果中，正觉无上，九界众生，无能与等，故号无上士。

八、调御丈夫。

能调御修正道的大丈夫，故号调御丈夫。

九、天人师。

佛为天、人导师，故号天人师。

十、佛。

佛者觉也，具自觉、觉他、觉满，故号为佛。

十一、世尊。

觉圆德备，出世三乘，世间六凡，无不共尊，故号世尊。

以上共十一号，成实论等 (11)，合无上士与调御丈夫为一号，大智度论 (12) 则以世尊为十号以外的尊号，其意以为：因具有以上十号，所以称为世尊。

【注释】(1) 佛三身之一，应他的机缘，而化身的佛身也。

(2) 如实是真如实性之义，因真如平等，体离虚妄，故云如实。

(3) 佛三身之一，佛之真身，以正法为体，故名法身。

(4) 惑和烦恼、漏、垢、结，皆为同体异名。

一、见思惑；因见解不正确而起者，名见惑，因迷于世间事物而起者，名思惑。

声闻缘觉行人，断此二惑，即离三界。

二、尘沙惑；菩萨教化众生，必通达如尘沙数量的法门，然功候未深，不能达此尘沙法相，名尘沙惑。

三、无明惑；为障蔽中道实相理的惑，断之则成佛矣。

(5) 一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死。

三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名不思议变易生死。

(6) 出世间三法界：即菩萨、缘觉、声闻。

世间六法界：即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、共九法界，亦曰九界。

(7) 天人所具之眼，名天眼，能知见粗细远近一切诸色，及众生未来生死之相，有报得及修得二种。

阿罗汉以上的圣者，所修得者，较天眼更为明了，故别于天眼通，别名为天眼明。

(8) 知自身他身宿世的生死相，名宿命明，凡夫得之，但名为通，在阿罗汉以上，则名为明。

(9) 漏即烦恼的别名，行人以圣者断尽烦恼，名漏尽通，或漏尽明。

(10) 菩萨修戒定慧三业，为圣行。

梵者净也，以净心运慈悲，为众生与乐拔苦，为梵行。

天即天然之理，菩萨顺天然之理，而成妙行，为天行。

婴身譬人天小乘，菩萨以慈悲心，示现人天小乘小善之行，为婴儿行，菩萨以慈悲，处于一切众生中，示同有烦恼，同有病苦，为病行。

(11) 成立修多罗中实义之意，故名成实。

全论十六卷，诃梨跋摩造，姚秦鸠罗什译。

(12) 所以释大品般若经者，全论一百卷，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译。

发布时间：2023-05-14 18:03:59
来源：听佛音
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