标题：什么是坐禅入定？ 内容： 坐禅入定是佛教里修行的一项，坐禅就是打坐，之后心无杂念进入一种忘我妙不可佳的状态。 入定即入于禅定，有时得道者的示寂，也称为入定。 定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。 可区分为有心定、无心定等种。 有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。 若欲入定者出定，以向其人弹指为佳。 坐禅达照法师、太虚大师、仲巴仁波切和南怀瑾对坐禅入定都有自己的见解。 南怀瑾：关于入定的理解? 南怀瑾关于入定的理解，静坐是静坐，入定是入定。 入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。 "定"字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。 钉子、珠子都是作比喻,比喻有百千三昧,三昧是梵文翻译，是百千种方法，是你达到"定"的境界。 定是心定，身体跟着定，奇脉也跟着定了，这个叫"定"。 入定的方法有很多种，定到一个念头上，乃至道家做各种功夫，密宗的各种观想，都是入定的方法。 但是定了就是悟道了吗? 不是，定跟悟道大有差别,静坐得定是一般宗教、哲学共有的功夫,所以叫作"共法";证得菩提、大彻大悟、悟道成佛，那个大智慧的解脱"般若"，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脱。 我们普通学静坐同入定还没有关系，坐个几天几夜都不动，只能说静坐做得好，是不是达到入定的境界是另一个问题;而且达到入定的境界,同是不是悟道、智慧解脱了没有，又是另一个问题,不能混为一谈。 南怀瑾南怀瑾：“大陆上有些庙子里有五百罗汉堂，那些罗汉的像塑得好，没有两个罗汉的面孔一样的，而且每个的姿势都不同。 这表示每个姿势都可以入定，入定不一定是要打坐。 如果只有在一个姿态才能定，换个姿态不能定，那也就不叫定了。 真的定是无处不定，所以，‘诸所施为，无非佛事’。 ”达照法师：四步教你坐禅入定修欲界定先要坐禅，在坐禅的过程中，依据心态的不同分几个步骤，就是入禅定之前的四种状态、四个步骤：第一个叫粗心住。 粗心，就是心比较粗。 粗到连自己在想什么都不知道。 粗心住的关键是在“住”上，心能停留在一个境上。 粗心住的境界就是三句话：第一，用精神意志去控制、矫正自己的身心，用心去造作，让自己身体坐的端正。 第二，要有一个方法，不净观或其它方法，让心有所专注。 第三，在身体矫正、心有所专注的基础上，感受到自己终于定了一会儿。 这个“定”就是粗心住。 用意识去专注，这样的定，每个人可能都有。 坐禅的人更会有这样的感受。 这是最肤浅、最初步的。 达照法师第二个叫细心住，细心住的心念是很微细的，身体不必用心调整，自动平衡。 习惯了这样一种身体的状态，坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法，佛经里经常要讲到的。 从粗心住进入细心住的时候，身体就会自动调整，而且坐久不累。 如果继续坐禅，就能进入真正欲界的禅定。 前面两种叫住，不叫定。 因为它是不稳定的、暂时性的、机遇性的。 第三个叫欲界定。 粗心住的状态是要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，心非常的安详，心念也不必加以控制，妄念也不会随时冒出来，心念自动平稳，不必用力去调整它，此时的心任运不动。 以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。 因为这三种定只要通过坐禅，或者练气功都会得到。 练太极拳的人如果懂得练拳的内在精神，也会出现这种状态。 如果再学一些佛法，就可以住在这种状态中。 太虚大师自述三次入定体验自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。 那年头发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。 经过第二次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。 第三次现观唯识的因果法相。 古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。 经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆;六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。 因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。 所以没有次笫，可为别人修证的依止。 太虚大师仲巴仁波切——打坐时的正确姿势与方法最理想的坐姿为“七支坐法”。 所谓“七支”是指对身体要求的七个要点：1、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐(男士用)。 先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐(女士用)。 按有的传承，不论男女，都采用金刚坐。 行者请依自己上师所教为准。 双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。 初学者一时还做不到，则只将一足置另一足上(单跏趺)即可。 至于左足在上还是右足在上，请依照自己上师的传承为准。 再不行者双足交散坐亦可。 2、脊直：脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。 由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰椎易呈后突，应注意纠正。 3、肩张：两肩应舒张但不挺胸。 仲巴仁波切 2、3项的具体做法：坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。 这样不紧张不懈怠地维持下去即可。 2、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。 4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上(男)，或者左手掌置于右手掌上(女)，两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。 (按有的传承，不论男女都采用第一种。 行者请依自己上师所教为准。 )容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。 5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收(不是低头)。 这即利于颈椎正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。 6、双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。 目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。 (此静物应①较小②单色③形状简单。 如念珠。 )如易散乱可闭上只留一丝光线即可。 如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。 7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭(不是以舌尖用力抵上腭)。 具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。 嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。 按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。 第1、2、4、5项——能引入遍行气;第2项能引入上行气;第2、3项能引入等住气;第七项能引入上行气;上述四种气流入持命气，五气合一时行者就能体验到觉悟。 发布时间：2025-10-10 14:18:05 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/49810.html