标题：观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第三章 佛法非常非无常 内容： 第三章 佛法非常非无常本章有二节 一外道七种无常论 二 佛法起于非常非无常第一节 外道七种无常论经文尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,一切外道皆起无常妄想。 世尊亦说一切行无常是生灭法①。 此义云何? 为邪为正? 为有几种无常? [注]① 一切行无常是生灭法生灭法属于世间法和出世间法,未离生灭相。 离生灭相才得出世间上上法,入上上地。 为教愚夫离世间苦,对愚夫说诸行无常;如果执着无常,把瓦砾当珍宝,真要入无择地狱了。 白话解大慧菩萨请佛开示:世尊! 一切外道都妄认为一切法无常,世尊亦说“诸行无常,是生灭法”,这句话是什么意思? 是邪是正? 外道有几种无常论? 经文佛告大慧:一切外道有七种无常,非我法也。 何等为七? 彼有说言,作已而舍,是名无常;有说形处坏,是名无常;有说即色是无常;有说色转变中间,是名无常;无间自之散坏,如乳酪等转变,中间不可见,无常毁坏,一切性转;有说性无常;有说性无性无常;有说一切法不生,无常入一切法。 白话解佛告诉大慧:外道有七种无常论,我的观点跟他们不同。 是哪七种? 一、把作已而舍说是无常;二、把形处坏说是无常;三、认为色即是无常;四、把色转变中的过程说是无常,色性不停地散坏,譬如乳变成酪,其中间过程虽然不可见,但时刻在变,说这是无常;五、性无常;六、无性无常;七、一切法不生,也是无常,因为生是无常,把生灭了就是不生,所以不生也是无常。 经文大慧,性无性无常者,谓四大及所造自相坏。 四大自性不可得。 白话解这里破外道第六无性无常论。 能造的地水火风四大种及其所造的种种色相,虚妄不实,自相会坏灭。 不实在的东西,怎么会有无常? 经文不生,彼不生无常者,非常无常。 一切法有无不生,分析乃至微尘,不可见,是不生义,非生。 是名不生无常相。 若不觉此者,堕一切外道生无常义。 白话解这里破外道第七不生无常论。 不能说一切法是常或无常。 一切法不存在有性无性的问题,如果是有,就可以分析到微尘,分析到不可见,就说是不生了。 因此,不生就不是生,只说它是不生无常相。 如果不认识这一点,又会陷入外道生无常论的巢臼。 经文大慧,性无常者,是自心妄想。 非常无常性。 所以者何? 谓无常自性不坏。 大慧,此是一切性无性无常事,除无常,无有能令一切法性无性者。 如杖瓦石,破坏诸物。 白话解这里破外道第五性无常论。 性无常论,也是心妄想。 其实,一切法性非常非无常。 为什么呢? 他们认为无常的自性是不变的。 一切法有性、无性,都是无常的。 除了无常之外,再没有什么可以使得一切法显得有性或无性。 譬如用槌槌石块,用杖击瓦片,石块碎了,瓦片散坏了,一切都是无常。 经文现见各各不异,是性无常事,非作所作有差别。 此是无常,此是事。 白话解他们说,石块碎了,瓦片散坏了,这些事实说明在这件事中,不是作者和所作有差别。 瓦片、石块坏了,这都是无常,都是证明无常的事。 经文作所作无异者,一切性常,无因性。 大慧,一切性无性有因,非凡愚所知。 白话解佛批驳外道:如果说作者与所作无异,那么,一切性都是常了。 这些事就是无因而生的了。 一切法有性无性,都自有其因由,愚夫不明这个道理。 经文非因不相似事生。 若生者,一切性悉皆无常,是不相似事作所作无有别异,而悉见有异。 白话解不能说诸法都是从不相似事生。 如果真的因不相似事生,则一切性都无常了,不相似事、不同的作者与所作亦可以得相同的结果了。 而实际上并不是这样。 白云按:种瓜得瓜,种豆得豆,种豆不可能长瓜。 经文若性无常者,堕作因性相。 若堕者,一切性不究竟。 一切性作因相堕者,自无常应无常。 无常无常故,一切性不无常,应是常。 白话解若一切性无常,这无常性也因无常而生了。 若无常一定从无常生,无常一定生无常,这个无常也无常,这不是常吗? 所以性无常论的因性不确定,自相矛盾,究竟不成立。 经文若无常入一切性者,应堕三世。 彼过去色与坏俱,未来不生。 色不生故,现在色与坏相俱。 白话解若说一切法性无常,这一切法应包括过去、现在、未来三世的法。 譬如人们的眼根与景物接触,所显现的色相是刹那生灭的,过去的色相即生即灭,在当下的一刹那之前已经消失了,在现在这一刹那所显现的色相,也正在消失,未来的色相还没有生出来。 经文色者,四大积集差别。 四大及造色,自性不坏,离异不异故。 白话解色是四大以不同的因缘积集而成,因而积集所成的色相有差别。 因为四大与所造色自性不坏,不说它们异,也不说他们不异。 经文一切外道,一切四大不坏,一切三有,四大及造色在所知有生灭。 离四大造色,一切外道,于何所思惟性无常? 四大不生,自性相不坏故。 白话解一切外道亦认为四大不坏,常不坏的四大,造出了三界有,尽人皆知四大造色有生灭,由常不坏的四大造出无常的色相。 因为四大不生,自性相不坏,离了这四大,一切外道凭什么思维,可以说一切性无常? 白云按至此,都是破外道的性无常论。 经文离始造无常者,非四大,复有异四大,各各异相。 白话解离始造无常论,又名作已而舍无常论。 他们所说的始造指最初能造色的东西,他们认为此等东西与四大不一样,亦各有各的自相。 经文自相故,非差别可得。 彼无差别,斯等不更造,二方便不作。 当知是无常(此句不明,疑有缺漏)。 白话解这里破外道第一种作已而舍无常论。 如果说另有与四大有不同的作已而舍的东西,却说不出这东西的自相跟四大有什么差别。 既然与四大没有差别,便无须另立一种名相。 另造一种方便。 经文彼形处坏无常者,谓四大及造色不坏,至竟不坏。 白话解形处坏无常论者,说四大及其所造之色不坏,不论色相怎样变异,色质也不坏。 经文大慧,竟者,分析乃至微尘,观察四大及造色,形处异见长短不可得,非四大坏,四大不坏,形处坏现,堕在数论。 白话解这里破外道第二形处坏无常论。 他们说至竟不坏,这“竟”字的意思,说把色质分析到微尘,直到看不见了,色质也不坏,只是形状变异,见不到长短分别了。 不是四大坏,四大不坏,是形状变坏。 这是不见实相,只看表象的世俗数论。 经文色即无常者,谓色即是无常。 彼则形处无常,非四大。 若四大无常者,非俗数言说。 白话解这里破外道第三色即无常论。 他们见到色相无常,便认为色质无常,跟执着形处无常者一样,他们也不说四大无常。 若说四大无常,不是世俗言说所能达到的境界。 经文世俗言说非性者,则堕世论。 见一切性,但有言说,不见自相生。 白话解有说四大无确定自性,这说法属于世论。 他们说见四大的一切性,而他们不知道一切性只不过是人们说出来的而已,并无自性相可得。 经文转变无常者,谓色异性现,非四大。 如金作庄严具,转变现,非金性坏,但庄严具处所坏。 如是,余性转变等,亦如是。 白话解这里破外道第四色转变中间无常论。 他们说只是色性有变异,四大不变。 譬如金造成金属的器皿,只是形状变了,金性并不变坏。 一切法的转变,都是如此,只是形状变异。 经文如是等种种外道无常见妄想。 火烧四大时,自相不烧。 各各自相相坏者,四大造色应断。 白话解上面列举种种外道无常见妄想,都认为火烧四大,四大自相不坏。 如果四大自相坏了,就不会造色了。 (这是外道的常见。 )[附录]关于不生无常论及性无常论,这两段文字艰涩,很难理解,今录宋·释正受《楞伽经集注》所注于下,供同修参考。 经文彼不生无常者,非常无常。 一切法有无不生。 分析乃至微尘,不可见,是不生义。 非生是名不生无常相。 若不觉此者,堕一切外道生无常义。 集注此破第七不生无常。 ○佛言不生,非是生法。 则无一切有无性,不可说言常无常。 ○谓法若是生,可分析生法作微尘,求生法不可得,乃名作不生。 故不生非是生,不得灭生名无常。 若灭生名无常者,是名生无常相。 若不觉此不生无常相者,则堕外道不生无常义务。 经文大慧,性无常者,是自心妄想。 非常无常性。 所以者何? 谓无常自性不坏。 大慧,此是一切性无性无常事,除无常,无有能令一切法性无性者。 如杖瓦石,破坏诸物。 集注此破第五性无常。 ○彼外道立无常自性无有坏灭,能令一切诸法之性成无常事。 若除此无常自不坏性,无有能坏灭诸法之性为无性者。 举喻如槌杖瓦石能坏于物而自性不坏。 经文现见各各不异,是性无常事,非作所作有差别。 此是无常,此是事。 作所作无异者,一切性常,无因性。 集注自此以下,是佛破外道性无常也。 言现见性无常与所破事无有异体,故云非作所作有差别。 作者,性无常也。 所作者,所破事也。 若有余地体,何不指定此是性无常,此是所破事? 若性无常与所破事无异体者,一切性常,则无因性。 经文大慧,一切性无性有因,非凡愚所知。 集注新说云:以外道计除性无常,无有能令人天变化有无者。 是故佛言,人天依正一切诸法,生起灭坏,实亦有因。 但非凡愚之所能了。 经文非因不相似事生。 若生者,一切性悉皆无常,是不相似事作所作无有别异,而悉见有异。 集注上已破性无常能坏诸法,此复破性无常能生诸法。 佛谓一切生法如种粟得粟,种豆得豆,非因不相似事而生者。 如种粟得豆,种豆得粟,则诸法之性悉归无常矣。 是不相似事能作性无常,所作一切事应无别异,而世之所见,诸法云何各各有异? 经文若性无常者,堕作因性相。 若堕者,一切性不究竟。 集注若计性无常能坏诸法者,堕作因性相。 既堕作因性相,则一切法悉归无常。 故曰不究竟。 经文一切性作因相堕者,自无常应无常。 无常无常故,一切性不无常,应是常。 集注实叉云:若无常性是有法者,应同所作,自是无常。 自无常故,所无常法皆应是常。 ○新说云:若计性无常性为能生因,是有法者,应同所作,性不究竟,自是无常也。 自无常故,何能灭坏生起诸法? 所无常法,皆应是常。 何以故? 既同所作,而计常住,自不灭坏,故所作法皆是常也。 经文若无常入一切性者,应堕三世。 彼过去色与坏俱,未来不生。 色不生故,现在色与坏相俱。 色者,四大积集差别。 四大及造色,自性不坏,离异不异故。 一切外道,一切四大不坏。 集注实叉云:若无常性住诸法中,应同诸法,堕于三世。 与过去色同时已灭,未来不生,现在俱坏。 一切外道计四大种体性不坏,色者,即是大钟差别。 大种造色异不异故,其自性亦不坏灭。 经文一切三有,四大及造色在所知有生灭。 集注一切三界四大及造色,在所有处,皆知是无常也。 经文离四大造色,一切外道,于何所思惟性无常? 四大不生,自性相不坏故。 集注佛言,离四大造色外,更有何法名性无常? 第二节 佛法起于非常非无常经文大慧,我法起非常非无常,所以者何? 谓外性不决定故。 唯说三有微心,不说种种相有生有灭。 白话解大慧! 我说的法,立足于非常非无常。 为什么呢? 因为外性不确定。 欲界、色界、无色界三界一切法,都是人们微妙心所生。 我不说种种相有生有灭。 经文四大合会差别,四大及造色故,妄想二种事摄所摄,知二种妄想,离外性无性二种见,觉自心现量。 白话解四大会合有差别而显现种种色相,愚夫于此色相,能取之心与所取之境结合,生起诸多妄想。 如果能正确了解能取、所取都是虚妄分别,舍离这两种妄想,舍离对种种法有性无性的虚妄分别,便能正确了解自己心中显现的影像,其实都是人们自己的心中物。 经文妄想者,思想作行生,非不作行。 离心性无性妄想,世间、出世间、出世间上上一切法,非常非无常。 不觉自心现量,堕二边恶见相续。 白话解对自己心中显现的影像作意起念,思前想后,便妄想不断。 离心、离想,离法性有性或无性的想法,不生妄想,那么,世间法、出世间法、出世间上上法等一切法,都非常非无常。 如果不正确了解自己心中所现的影像的虚妄性,便会陷于二边恶见而至妄想相续。 经文一切外道,不觉自妄想,此凡夫无有根本。 谓世间、出世间、出世间上上从说妄想生,非凡愚所觉。 白话解因为一切外道凡夫没有根本智慧,所以他们都不能从自心妄想中醒悟过来。 只执着先圣的言说相,对所有佛说的世间法、出世间法、出世间上上法,都依于言说相生起妄想,不能入真实义。 经文尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:远离于始造,及与形处异。 性与色无常,外道愚妄想。 诸性无有坏,大大自性住。 外道无常想,没在种种见。 白话解世尊把外道无常妄想相再宣示一遍,说偈言:说离始造无常性,形处转变无常性,性无常或色无常,全是外道妄想性。 诸性无生则无坏,无生无灭性常住,外道生起无常想,溺于见相实愚痴。 经文彼彼外道等,无若生若灭。 大大性自常,何谓无常想? 一切唯心量,二种心流转。 摄受及所摄,无有我我所。 梵天为树根①,枝条普周遍。 如是我所说,唯是彼心量。 [注]①梵天为树根 梵天是初禅天,只到清静离欲境界,是婆罗门教的主神所居的天。 外道以梵天为其终极归依,他们的一切妄想言论都以此为根。 白话解彼诸外道妄计着,实无若生若灭相,既说四大性自常,何由计着是无常? 计着生灭常流转,一切事相唯心量,摄所摄相皆虚妄,离我我所无妄想。 梵天即是妄想根,枝条周遍皆妄想。 彼说梵天根与枝,我说唯是彼心量。 发布时间：2025-10-09 15:17:40 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/49760.html