标题：观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第五章 离言入义识转智之一 内容： 第五章 离言入义识转智之一本章有节 一 执着种种语义,生出不实妄想 二 离言说相,才能入义 三 菩萨当善分别智识相 四 外道九种转变论第一节 执着种种语义,生出不实妄想经文尔时,大慧菩萨白佛言:世尊,惟愿为说不实妄想相。 不实妄想云何而生? 说何等法名不实妄想? 于何等法中不实妄想? ”白话解大慧菩萨请佛开示:世尊! 请为我们说不实妄想。 为什么会生起不实妄想? 说什么样的法名为不实妄想? 在什么问题上起不实妄想? 经文佛告大慧:“善哉,善哉! 能问如来如是之义,多所饶益! 多所安乐! 哀悯世间一切天人。 谛听,谛听,善思念之,当为汝说。 白话解佛告诉大慧:好啊,好啊! 你能问这些问题,饶益众生,安乐众生,哀悯世间一切天人。 好好听着,认真思考,随时忆念。 我现在对你们说。 经文大慧白佛言:善哉,世尊,唯然受教! 佛告大慧:种种义,种种不实妄想计著妄想生。 白话解大慧说:好啊,好啊! 我用心听着。 佛告诉大慧:计着种种名词句子,以对名词句子的理解作为真实义,便生种种不实妄想。 经文大慧,摄所摄计著,不知自心现量及堕有无见,增长外道见妄想习气,计著外种种义。 心心数①妄想,计著我我所生。 [注]① 心心数这里说的心,不是肉团心,而是有感觉功能和思量推度功能的心,即是唯识论中说的心法。 心数,即心数法,又称心所法。 指自心对事物的认识活动,包括感性认识和理性认识,包括正觉和妄觉,正见和邪见。 《百法明门论》中列出心法八种,即八识。 心所法五十一种如下:作意、触、受、思、想,称五“遍行”;欲、胜解、念、定、慧、称五“别境”,信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、舍、不害,称十一“善法”;贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,称六“根本烦恼”;忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知,称二十“随烦恼”;悔、睡眠、寻、伺、称四“不定”。 白话解执着摄受和所摄受的对象,不知自己心中所现影像的实相,执着有见或无见,增长外道的错误知见,执着外道说的种种语义;执着无始妄想习气,对心法、心数法所生的种种景象不如实知,认为我我所确实存在。 因此生起不实妄想。 经文大慧白佛言:世尊,若种种义,种种不实妄想计著,妄想生。 摄所摄计著,不知自心现量及堕有无见、增长外道见。 妄想习气,计著外种种义①、心心数妄想,我我所计著生。 [注]① 外种种义依言说相建立的不合第一义的种种错误概念。 白话解大慧提出疑问,请佛解说:世尊! 照世尊说计着语言文字相,对种种名词句子,不得真实义,便生不实妄想。 执着摄受和所摄受的对象,不知自己心中所现影像的实相,执着有见或无见,增长外道的错误知见。 执着外道说的种种语义;执着无始妄想习气,对心法、心数法所生的种种景象不如实知,因此生起不实妄想。 经文世尊,第一义亦如是离量根分譬因相。 世尊,何故一处妄想不实义、种种性计著,妄想生? 非计著第一义处相,妄想生? 将无世尊说邪因论耶? 说一生一不生。 白话解那么,世尊所说的“第一义”离诸根所见,离三量五分论。 世尊! 为什么说执着第一义以外的种种语义,会有妄想性,生不实妄想,而执着“第一义”的语义,不生妄想? 世尊这样说生起妄想的因缘,是不是有点邪了? 说一处生,说一处不生。 经文佛告大慧:非妄想一生一不生,所以者何? 谓有无妄想不生故,外现性非性,觉自心现量,妄想不生。 白话解佛告诉大慧:不是一处生妄想,一处不生妄想。 为什么我这样说? 如果不起有无二边见,外界景象在心中所现的影像,不说它有性,也不说它无性,能正确觉知自己心中所现影像的实相,便不生妄想。 经文大慧,我说余愚夫自心种种妄想相故,事业在前,种种妄想性相计著生。 白话解那些愚夫心中有诸多前尘事业的妄想相,执着这种种妄想相的自性自相,以为实有,便展转生起种种不实妄想。 经文云何愚夫得离我我所计著见、离作所作因缘过? 白话解愚夫怎样才能舍离执着自我所知的错误知见? 怎样才能舍离动心动念造作种种因缘的过患? 经文觉自妄想心量,身心转变,究竟明解一切地如来自觉境界,离五法自性事见妄想。 白话解关键在于能正确觉知自己心中所现影像的虚妄性,提高身心素质,彻底理解一切修行地的如来自觉境界,离五法自性的一切名相事相妄想。 经文以是因缘故,我说妄想从种种不实义计著生。 知如实义,是解脱自心种种妄想。 白话解为了对治愚夫执着自我所知的错误知见,所以我说,执着种种语义,便生出不实妄想。 能如实理解我说的意义,便得解脱自己心中的种种妄想。 经文尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:诸因及与缘,从此生世间,妄想著四句,不知我所通。 世间非有生,亦复非无生,不从有无生,亦非非有无。 白话解世尊把这个意义再宣示一遍,说偈言:凡愚计着因与缘,生起世间有无事,妄想计着四句转,不识我说第一义。 世间不是从有生,世间亦不从无生,亦不说从有无生,亦不是非有无生。 经文诸因及与缘,云何愚妄想? 非有亦非无,亦复非有无。 如是观世间,心转得无我,一切性不生,以从缘生故。 白话解实由种种因与缘,愚夫执着有与无,本来非有亦非无,因缘事相离有无。 如是善观世间事,身心转得无我智,一切法性无从生,因为诸法从缘起。 经文一切缘所作,所作非自有,事不自生事,有二事过故。 无二事过故,非有性可得,观诸有为法离攀缘所缘。 白话解一切法性缘所作,明非自有相续止,若谓前事生后事,二事因果说不清。 若无二事之过患,便明所作非有性,善观世间有为法,远离攀缘与所缘。 经文无心之心量,我说为心量,量者自性处,缘性二俱离。 性究竟妙净,我说名心量,施设世谛我,彼则无实事。 诸阴阴施设,无事亦复然。 白话解无心无作之心量,我说仍然是心量,所说心量自性处,能缘所缘二俱离。 自性究竟圆妙净,我说此亦是心量,施设世谛为教化,唯是假名无实事。 心行诸阴唯施设,所说五阴亦无事。 经文有四种平等,相及因性生。 第三无我等,第四修修者。 妄想习气转,有种种心生。 境界于外现,是世俗心量。 白话解相与非相平等观,种种生因皆平等,我与无我俱平等,修与修者亦平等。 妄想习气展转生,心现种种众生相,显现种种外境界,此是世俗之心量。 经文外现而非有,心见彼种种。 建立于身财,我说为心量。 离一切诸见,及离想所想。 无得亦无生,我说为心量。 白话解所现境界非实有,都是心中虚妄相,从而建立妄识身,我说此亦是心量。 远离一切见所见,远离一切想所想,诸法无得亦无生,我说仍然是心量。 经文非性非非性,性非性悉离。 谓彼心解脱,我说为心量。 如如与空际,涅槃及法界。 种种意生身,我说为心量。 白话解诸法非性非非性,悉离性或非性想,则谓彼心得解脱,我说仍然是心量。 我说如如与空际,涅槃法界种种相,又说种种意生身,一切都是说心量。 第二节 离言说相,才能入义经文尔时,大慧菩萨白佛言:世尊,如世尊所说,菩萨摩诃萨当善语义。 云何为菩萨善语义? 云何为语? 云何为义? 白话解大慧菩萨再请佛开示:世尊! 照这么说,修习菩萨行,必须好好掌握语义。 怎样才能掌握好语义呢? 什么是语? 什么是义? 经文佛告大慧:谛听,谛听,善思念之! 当为汝说 。 大慧白佛言:善哉,世尊 ,唯然受教 ! 白话解佛告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念。 我现在对你们说。 大慧说:好啊! 世尊! 我用心听着。 经文佛告大慧:云何为语? 谓言字妄想和合,依咽喉唇舌齿龈颊辅,因彼我言说,妄想习气计著生,是名为语。 白话解佛告诉大慧:什么是语? 确切地说,心中想着的话与咽、喉、唇、舌、齿、龈、脸颊等动作配合,发出声音,各人依自己心中执着的妄想习气说出来的声音,就叫做语。 经文大慧,云何为义? 谓离一切妄想相、言说相,是名为义。 大慧,菩萨摩诃萨于如是义,独一静处,闻思修慧,缘自觉了,向涅槃城。 白话解什么是义? 这里说的义,指语义,即语言的含义。 离一切妄想相,离言说相,才能得到真实义。 修习菩萨行的人对我所说的一切法,最好独自找一处清静的处所,发挥闻思修慧,多闻善法,善思正见,勤修正行,不受一切语言文字相的束缚,入自觉圣智境界,自觉观察、向涅槃城。 经文习气身转变已,自觉境界,观地地中间胜进义相,是名菩萨摩诃萨善义。 白话解灭除无始妄想习气,妄识身转正智身,自觉观察各修行地中胜进义相。 菩萨到了这个境界,才能掌握我所说法的第一义。 经文复次,大慧,善语义菩萨摩诃萨观语与义,非异非不异。 白话解掌握语义的菩萨,从语言理解语义或从语义化出语言,语言与语义,不能说它们异,也不能说它们不异。 它们非异非不异。 经文观义与语,亦复如是。 若语异义者,则不因语辩义,而以语入义。 如灯照色。 白话解如果语言和语义相异,便不可能从语言理解语义;如果言语和语义不异,则无须离言说相入第一义。 如果言语和语义异,则不能从语语言分辨语义。 犹如灯与光,灯不是光,没有点亮的灯,也就没有灯光。 经文复次,大慧,不生不灭,自性涅槃,三乘一乘,心自性等,如缘言说义计著,堕建立及诽谤见,异建立,异妄想。 白话解对我说的不生不灭,自性涅槃、三乘一乘、心自性等等法,都应当离言说相,自觉观察,才能得第一义。 如果执着言说相,便会建立不实妄想,引起诽谤恶见。 经文如幻种种妄想现,譬如种种幻,凡愚众生作异妄想,非圣贤也。 白话解愚夫置身如幻三昧中,面对种种如幻景象,以为是实有其事,因而生出种种妄想,还自以为已经登贤入圣,其实离圣贤位还差得远呢。 经文尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:彼言说妄想,建立于诸法,以彼建立故,死堕泥犁中。 阴中无有我,阴非即是我,不如彼妄想,亦复非无我。 白话解世尊把这意义再宣示一遍,说偈言:依言背义生妄想,建立诸法妄识身,彼等建立求不得,轮回生死不见真。 先计诸阴无有我,再计非阴即是我,智者不生彼妄想,诸法无我非无我。 经文一切悉有性,如凡愚妄想,若如彼所见,一切应见谛。 一切法无性,净秽悉无有,不实如彼见,亦非无所有。 白话解若谓一切都有性,凡愚妄想枉自迷,若然确如彼所说,一切都应见实谛。 若谓一切都无性,然则净秽悉无有,不实形相有显现,诸法亦非无所有。 发布时间：2025-10-09 14:46:59 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/49752.html