标题：观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第八章 妄想识灭自觉圣之二 内容： 第八章 妄想识灭自觉圣之二第六节十二种妄想识相经文复次,大慧,今当说妄想自性分别通相。 若妄想自性分别通相善分别,汝及余菩萨摩诃萨离妄想,到自觉圣。 外道通趣善见,觉摄所摄想妄想,断缘起种种相妄想自性行,不复妄想。 白话解现在同你们说妄想种种相。 如果你们能弄清楚种种妄想不同表现及其实质,便能舍离一切妄想,到自觉圣智境界。 便能分辨外道是如何摄受种种妄想的,从而彻底断除外道见,断除种种因缘妄想自性,不再生妄想。 经文大慧,云何妄想自性分别通相? 谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相。 白话解妄想有哪些不同的表现? 通常有下列十二种表现:言说妄想,所说事妄想,相妄想,利妄想,自性妄想,因妄想,见妄想,成妄想,生妄想,不生妄想,相续妄想,缚不缚妄想。 经文大慧,云何言说妄想? 谓种种妙音歌咏之声,美乐计着,是名言说妄想 。 白话解怎样是言说妄想? 喜欢听像唱歌一样悦耳动听的言说,叫做言说妄想。 经文大慧,云何所说事妄想? 谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。 白话解怎样是事妄想? 执着圣者所说的事,认为哪些事是某某圣者说过的,从而生起妄想,叫做所说事妄想。 经文大慧,云何相妄想? 谓即彼所说事,如鹿渴想,种种计着而计着。 谓坚湿暖动相,一切性妄想,是名相妄想。 白话解怎样是相妄想? 因听来的事发生联想,从而生起幻相,像鹿群执着阳焰是水一样,把坚湿暖动等幻相执着为实有其事,叫做相妄想。 经文大慧,云何利妄想? 谓乐种种金银珍宝,是名利妄想。 白话解怎样是利妄想? 贪乐财利,爱取种种金银珠宝,叫做利妄想。 经文大慧,云何自性妄想? 谓自性持此如是不异,恶见妄想,是名自性妄想。 白话解怎样是自性妄想? 固执错误知见,认为一切法自性不变,叫做自性妄想。 经文大慧,云何因妄想? 谓若因若缘有无分别因相生,是名因妄想。 白话解怎样是因妄想? 执着因缘相,执着于有无二边,叫做因妄想。 经文大慧,云何见妄想? 谓有无、一异,俱不俱恶见,外道妄想计着妄想,是名见妄想。 白话解怎样是见妄想? 执着有无、一异、俱不俱、常无常等外道错误知见,叫做见妄想。 经文大慧,云何成妄想? 谓我我所想,成决定论,是名成妄想。 白话解怎样是成妄想? 计着“我”见和“我所”知见,以为自己的所知所识,决定不会错,固执己见,叫做成妄想。 经文大慧,云何生妄想? 谓缘有无性生计着,是名生妄想。 白话解怎样是生妄想? 执着种种法是有性生或无性生,而有一切法生,叫做生妄想。 经文大慧,云何不生妄想? 谓一切性,本无生无种,因缘生无因身,是名不生妄想。 怎样是不生妄想? 执着无生起种种法的种子,种种法无生因,无生因,则一切法都不生,叫做不生妄想。 经文大慧,云何相续妄想? 谓彼俱相续如金缕,是名相续妄想。 白话解怎样是相续妄想? 认为一切识相都像被一条金线串起来一样,前后相续,叫做相续妄想。 经文大慧,云何缚不缚妄想? 谓缚不缚因缘计着。 如士夫方便,若缚若解,是名缚不缚妄想。 白话解怎样是缚不缚妄想? 修习方便法门,受因缘缚缠,又缚又解,解了又缚,叫做缚不缚妄想。 经文于此妄想自性分别通相,一切愚夫,计着有无。 大慧,计着缘起,而计著者,种种妄想计着自性,如幻示现种种之身。 凡夫妄想,见种种异幻。 白话解这种种不同的妄想相,都是愚夫执着有无二边见而生的妄想。 愚夫执着自心显现的种种幻相,缘名相和事相生起种种妄想。 凡夫见种种幻相,以为幻相不是妄想所成。 经文大慧,幻与种种,非异非不异。 若异者,幻非种种因。 若不异者,幻与种种无差别,而见差别,是故非异非不异。 白话解幻相与种种妄想,非异非不异。 如果幻相与妄想异,则执着幻相不会生出种种妄想,所以它们非异。 幻相与种种妄想又不无差别,幻相是虚妄影像,妄想是自心对幻相的错误认识,所以它们非不异。 经文是故大慧,汝及余菩萨摩诃萨,如幻缘起妄想自性,异不异,有无,莫计着。 白话解你们这些修习菩萨行的人,对如幻缘起的妄想自性,不应执着异不异、有无等错误知见。 经文尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:心缚于境界,觉想智随转。 无所有及胜,平等智慧生。 妄想自性有,于缘起则无。 妄想或摄受,缘起非妄想。 白话解世尊把妄想识相再宣示一遍,说偈言:执着影像受相缚,妄觉妄想随转生,观察幻相非实有,诸法平等智慧生。 妄想执着自性有,知是缘起又说无,说有说无心摄受,缘起妄想当真如。 经文种种支分生,如幻则不成。 彼相有种种,妄想则不成。 彼相则是过,皆从心缚生。 妄想无所知,于缘起妄想。 白话解种种妄想自性相,知其如幻相不实,幻相显现种种形,形从幻起非真实。 执着幻相有是过,诸相皆从心缚生,凡愚无知以为真,于缘起法妄想生。 经文此诸妄想性,即是彼缘起。 妄想有种种,于缘起妄想。 世谛第一义,第三无因生①。 妄想说世谛,断则圣境界。 [注]① 第三无因生 外道立二十五谛,以说明因中有果。 第一、从冥谛初生觉,第二、从觉生无心,第三、从我心生色声香味触等,他们不知缘起根本而妄作分别,世尊批驳这是无因生。 白话解生起妄想种种性,都是缘起无实性,妄想见有种种身,不外缘起妄想性。 世谛所说第一义,认为诸法无因生,于妄想处说世谛,断妄便立圣智身。 经文譬如修行事,于一种种现,于彼无种种,妄想相如是。 譬如种种翳,妄想众色现,翳无色非色,缘起不觉然。 白话解譬如修行见幻影,所起妄想随人异,于种种相不执着,离妄想相生正智。 譬如有人眼生翳,视物不清起妄见,翳人所见非无色,常人不见翳人见。 经文譬如炼真金,远离诸垢秽,虚空无云翳,妄想净亦然。 无有妄想性,及有彼缘起。 建立及诽谤,悉由妄想坏。 白话解譬如熔炉炼真金,应当远离垢秽边,万里晴空无翳云,心无妄想净现前。 自心清净无妄想,远离妄想众因缘,说法生起诽谤相,都由妄想起罪愆。 经文妄想若无性,而有缘起性。 无性而有性,有性无性生。 依因于妄想,而得彼缘起。 相名常相随,而生诸妄想。 白话解若计妄想无自性,而说缘起有自性,无性有性杂乱说,如此杂乱理不清。 依于妄想说缘起,从而施设立缘名,妄想展转生无已,名不离相影随形。 经文究竟不成就,则度诸妄想。 然后智清净,是名第一义。 妄想有十二,缘起有六种。 自觉知尔焰,彼无有差别。 白话解若不摆脱诸妄想,欲求成就难究竟,我说圣智第一义,妄想识灭智清净。 妄想通相有十二,妄想缘起六种因,自觉圣智所知障,二者所缘无区分。 经文五法为真实,自性有三种。 修行分别此,不越于如如。 众相及缘起,彼名起妄想。 彼诸妄想相,从彼缘起生。 白话解若执五法为真实,始终执着三自性,修行于此作分别,始终不越如如境。 自心影像为缘起,依相立名起妄想,从彼缘起展转生,生出妄想万般相。 经文觉慧善观察,无缘无妄想。 成已无有性,云何妄想觉? 彼妄想自性,建立二自性①。 妄想种种现,清净圣境界。 [注]① 建立二自性 在世间法施设名相自性和事相自性,建立这两种自性,不是要弟子们执着这两种自性,而是为了引导弟子们了解这两种自性实在无所有,从而能离如此虚妄的自性。 白话解自觉圣智善观察,断绝因缘无妄想,圆成实智离有无,何有妄想觉知相? 依彼妄想自性相,施设建立二自性,愚夫妄想种种现,圣智离想悉清净。 经文妄想如画色,缘起计妄想。 若异妄想者,则依外道论。 妄想说所想,因见和合生。 离二妄想者,如是则为成。 白话解妄想如画亦如幻,幻相妄想无区分,若谓如幻异妄想,愚夫陷入外道论。 于妄想处说所想,因缘和合妄识身,远离缘起妄想性,成就如来圣智身。 第七节 自觉圣智相及一乘经文大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说自觉圣智相及一乘。 若自觉圣智相及一乘,我及余菩萨善自觉圣智相及一乘,不由于他通达佛法。 白话解大慧菩萨再请佛开示:世尊! 请为我们说自觉圣智相和一乘相。 如果这自觉圣智相及一乘相,我和诸菩萨都能掌握自觉圣智和一乘,便能不由他力而依自力通达佛法。 经文佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说。 大慧白佛言:唯然受教。 白话解世尊告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念。 我现在详细给你们说。 大慧说:我用心听着。 经文佛告大慧:前圣所知,转相传授,妄想无性。 白话解佛告诉大慧:从前的圣人亲自体验到的,一代一代传授下来,妄想这个东西,并无实性。 经文菩萨摩诃萨独一静处,自觉观察,不由于他。 离见妄想,上上升进,入如来地,是名自觉圣智相。 白话解修习菩萨行的人,独自找一处清静的地方,自觉观察;想得无上佛道,只能靠自己,离恶见妄想,上上升进,直到修入如来地。 这就说是自觉圣智相。 经文大慧,云何一乘相? 谓得一乘道觉,我说一乘。 云何得一乘道觉? 谓摄所摄妄想,如实处不生妄想,是名一乘觉。 白话解怎样是一乘相? 得一乘道觉,我说是一乘。 怎样是得一乘道觉? 对摄所摄的一切法相,如实观察,不生妄想,就说是一乘道觉。 经文大慧,一乘觉者,非余外道声闻缘觉,梵天王等之所能得,唯除如来,以是故,说名一乘白话解除如来外,其余外道、声闻、梵天王等都不可能得一乘道觉,只有如来才能得一乘道觉。 这就是我说的一乘。 发布时间：2025-10-09 13:47:09 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/49739.html