标题：观辉居士：楞严经白话解卷第十九 第五十五章 行阴区宇十外道论之二 内容： 第五十五章 行阴区宇十外道论之二六 五阴死后有相论原文又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。 于无尽流生计对贿,是人坠入死后有相发心颠倒。 或自固身,云色是我。 或见我圆,含遍国土,云我有色。 或彼前缘随我回复,云色属我。 或复我依行中相续,云我在色。 皆计度言死后有相。 如是循环,有十六相。 从此或计毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。 由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性。 是则名为第六外道,立五阴中死后有相1,心颠倒论。 【注】1 死后有相论 这里死后,指五阴灭尽。 不受五阴干扰,便说是五阴灭尽了。 下文死后俱非、死后断灭等说的死后,都指五阴灭尽。 白话解又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。 若于静观中,面对无尽流注所生的幻相又动心计着,这人便将坠入死后有相心颠倒论5。 或认为色身即是我6,或认为我圆满包含一切国土,我有一切色。 或观因缘随我流转,便认为诸色属于我。 或见我依阴行相续,便认为我在诸色中。 四种计着,都说死后有相。 色受想行四阴,共有十六种相。 从此推出结论,烦恼与菩提同行,各不相凌。 由此计着,五阴灭后,我相还在。 如此堕落外道,不得正觉。 这是第六种外道论,称为五阴死后有相心颠倒论。 七 五阴死后无相论原文又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。 于先除灭色、受、想中,生计对贿,是人坠入死后无相,发心颠倒。 见其色灭,形无所因。 观其想灭,心无所系。 知其受灭,无复连缀。 阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。 此质现前犹不可得。 死后云何更有诸相? 因之勘校死后相无。 白话解又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。 有人面对幻相,认为色、受、想三阴已尽,行阴亦当灭,四阴灭尽,则一切相都消亡了。 如是颠倒计着,坠入死后无相论。 他们认为,色阴灭尽,相无依因;受阴灭尽,不再连续;想阴灭尽,心无所系;纵然行阴未尽,有生之可能,因无受无想,同于草木,虽有幻质显现在眼前,也不成相。 因此计着五阴灭尽后无相。 原文如是循环,有八无相。 从此或计涅槃因果,一切皆空。 徒有名字,究竟断灭。 由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性。 是则名为第七外道,立五阴中死后无相,心颠倒论。 白话解在色、受、想、行四阴区宇中,涅槃都无因无果,共有八种无相,一切皆空,徒有名字,并无实义,究竟一切都归断灭。 因而计着五阴灭后无一切相。 堕落外道,不得正觉。 这是第七种外道论,称为五阴死后无相心颠倒论。 八 五阴死后俱非论原文又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。 于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非,起颠倒论。 色受想中,见有非有。 行迁流内,观无不无。 如是循环,穷尽阴界,八俱非相。 随得一缘,皆言死后有相无相。 又计诸行性迁讹故,心发通悟。 有无俱非,虚实失措。 由此计度死后俱非,后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提性。 是则名为第八外道,立五阴中死后俱非心颠倒论。 白话解又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。 有人面对幻相,认为行阴有相而无受、无想,是为非有。 无受无想而有现境,是为非无。 如是颠倒计着,坠入死后俱非论。 色受想三阴灭了,见有非有。 觉知行阴迁流,看无非无。 穷究四阴,四种非有,四种非无,有八种相俱非。 任举一种因缘,都说是无阴灭尽后或有相或无相。 又计着一切阴行,依前推断,都说是有无俱非,虚实无定准。 如此计着五阴灭尽后有无俱非,对下一步如何修行,却被弄得昏瞢无知。 因而堕落外道,不得正觉。 这是第八种外道论,称为五阴死后俱非心颠倒论。 九 五阴死后断灭论原文又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。 于后后无生计对贿,是人坠入七断灭论。 或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭1,或极舍灭2,如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。 由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性。 是则名为第九外道,立五阴中死后断灭,心颠倒论。 【注】1 极乐灭 到三禅天,已离苦受,未离乐受和舍受。 极乐灭,意为离了乐受,即是圆满修得无量净天的境界。 2 极舍灭 到四禅天,已离乐受,苦乐两亡,还未离舍受。 极舍灭,意为离了舍受,即圆满修得色究竟天的境界。 白话解又在三摩地中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。 有人面对幻相,认为各处终将灭尽,灭尽后再无生,这人坠入七处断灭论。 在人道及六欲天处,色身断灭。 初禅天欲尽灭,二禅天苦尽灭,三禅天极乐灭,四禅天极舍灭,四空天极舍灭。 此七人天处,灭后不会再生。 因此计着五阴灭尽后一切断灭。 堕落外道,不得正觉。 这是第九种外道论,称为五阴死后断灭心颠倒论。 十 五阴中五现涅槃论原文又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。 于后后有生计对贿,是人坠入五涅槃论。 或以欲界为正转依,观见圆明生爱慕故。 或以初禅,性无忧故。 或以二禅,心无苦故,或以三禅,极悦随故。 或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭性故。 迷有漏天,作无为解。 五处安隐为胜净依。 如是循环,五处究竟。 由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。 是则名为第十外道,立五阴中五现涅槃,心颠倒论。 白话解在三摩地中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。 有人面对幻相,认为各处灭后,复有所生,这人坠入五处涅槃论。 或见欲界圆明,以为是正转依,转欲界生死依于涅槃。 或在初禅离忧受依于涅槃,或在二禅离苦受依于涅槃。 或在三禅离乐受依于涅槃,或在四禅苦乐两亡、离舍受依于涅槃。 各各认为这五处不受生灭轮回,迷恋有漏诸天,如是循环,错把五处作为胜净依,以这些境界为究竟涅槃。 因此计着五处出现涅槃,堕落外道,不得正觉。 这是第十种外道论,称为五阴中五现涅槃心颠倒论。 原文阿难,如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。 众生顽迷,不自忖量。 逢此现前,以迷为解,自言登圣。 大妄语成,堕无间狱。 汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法。 遍令众生觉了斯义。 无令心魔自起深孽。 保持覆护,销息邪见。 教其身心,开觉真义。 于无上道不遭枝歧。 勿令心祈得少为足。 作大觉王清净标指。 白话解阿难,这十种对禅定所显现的境界作出的荒唐见解,都由于对行阴作用无知,愚痴迷乱,遇到这些景象,不识其真相,却说大妄语,自称已登圣境,因此堕无间地狱。 你们必须在我灭后,将如来法音传示末法众生,使所有众生透彻了解真相,不让心魔作孽,保护求菩提道的人,消灭邪见,教导他们身心开觉,得真实义。 使他们在无上菩提道上不至误入歧途,不令他们心求得少为足,争做大觉王清净标指。 (温陵曰:前云禅那现境,乃天魔候得其便。 此云禅那狂解,乃心魔自起深孽。 凡见道不真,多歧妄计,皆即狂解,是谓心魔,最宜深防也。 吴兴曰:此云心魔,后识阴云见魔,心、见不出见、爱二惑,即烦恼魔也。 )(白云按:此段原在下面会解卷第二十,为顺文意的完整性,移到这里。 ) 发布时间：2025-10-08 13:40:36 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/49670.html