标题：观辉居士：第十八卷 第五十三章 受阴区宇十种魔心 内容： 楞严经白话解 第十八卷 第五十三章 受阴区宇十种魔心内容提要：受阴区宇十种魔心：一、引悲魔入心，二、引狂魔入心，三、引忆魔入心，四、引下劣易知足魔入心，五、引常忧愁魔入心，六、引好喜乐魔入心，七、引一分大我慢魔入心，八、引轻清魔入心，九、引空魔入心，十、引欲魔入心。 原文阿难，彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。 若有所得而未能用。 犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。 此则名为受阴区宇。 （温陵曰：受，以领纳前境为义。 已破色阴，内外虚融，故见诸佛心，如镜现像。 诸佛心即我妙觉明心也。 如镜现像，谓清净虚凝，了非形碍也。 虽具妙体而未能运用，盖为受所覆故，如魇寐人，肢体完具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。）若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。 是人则能超越见浊。 观其所由，虚明妄想以为其本。 （温陵曰：因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虚有所明，故名虚明妄想。）白话解佛接着说：阿难，在坐禅入静中的善男子，色阴已尽的，显现种种佛心，眼前如明镜中见种种形象，似心有所得，但未能运用，譬如梦魇中人，清楚见到自己的手脚，见闻不惑，但是心触客邪，身不能动。 这便是处于受阴区宇的状态。 若受魇消歇，心意好像离了自身，可以反观见到自己身面。 心意来去自由，无所留碍，便说受阴已尽。 这人便能超越见浊。 引起受阴作用的因由，根源在于计着虚明妄想。 一引悲魔入心原文阿难，彼善男子，当在此中得大光耀。 其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲。 如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。 此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证。 觉了不迷，久自销歇。 若作圣解，则有悲魔入其心腑。 见人则悲，啼泣无限。 失于正受，当从沦坠。 白话解阿难，那在定中的善男子，定中心光十分明亮。 这人心想压住邪受，当内抑过分时，忽然发生无穷悲心，乃至把蚊牤看作赤子，，生怜悯心，不觉流出眼泪。 这是抑摧过度的作用，若能觉悟，便不会出问题。 这不是圣证，觉悟不迷，自会消歇。 若当作圣解，便会引悲魔入心腑，逢人便涕泣啼哭，悲哀无限。 失于正受，当从沦坠。 二引狂魔入心原文阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 胜相现前，感激过分。 忽于其中生无限勇。 其心猛利，志齐诸佛。 谓三僧祇，一念能越。 此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证。 觉了不迷，久自销歇。 若作圣解，则有狂魔入其心腑。 见人则夸，我慢无比。 其心乃至上不见佛，下不见人。 失于正受，当从沦坠。 白话解阿难，那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。 见现前胜相，欢喜激动，激动过分，忽然在其中生大勇猛，自以为一下子就有了佛的大志，一念便能超越三僧祗。 这是凌率过度的功用，若能觉悟，便不会出问题。 这不是圣证，觉悟不迷，自会消歇。 若当作圣解，便会引狂魔入心腑，逢人便自夸功德，我慢自大。 这人的心态，上不见佛，下不见人，连佛也不放在眼里了，目中看不起所有的人。 这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。 三引忆魔入心原文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 前无新证，归失故居。 智力衰微，入中隳地，回无所见。 心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散。 将此以为勤精进相。 此名修心无慧自失。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有忆魔入其心腑。 旦夕撮心，悬在一处。 失于正受，当从沦坠。 白话解那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。 但没有新的进展，茫然若失；智力衰微，前所成功德已弃，而新证未成，前后无着，全无所见。 心中忽然生大枯渴，时时刻刻深沉追忆，还误认这是精进之相。 这是修心无慧自失。 若能觉悟，便不会出问题。 若当作圣解，便会引忆魔入心腑，日夜揪心，把心吊在半天，不得落着。 这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。 四引下劣易知足魔入心原文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 慧力过定，失于猛利。 以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那１，得少为足。 此名用心亡失恒审，溺于知见。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。 见人自言我得无上第一义谛。 失于正受，当从沦坠。 【注】1卢舍那佛梵文losana的音译。 《梵网经》说卢舍那佛是释迦牟尼的报身佛。 白话解那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。 定中生慧，但聪慧太过，慧胜于定，自心摄受一些胜性，便以为已见卢舍那佛，得少功德便自满自足。 这是未能用心详细审察，溺于众生知见。 若能觉悟，便不会出问题。 这不是圣证，若作圣解，便引下劣易知足魔入心腑，逢人便说：我已得无上第一义谛。 这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。 五引常忧愁魔入心原文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险。 于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。 常求于人令害其命，早取解脱。 此名修行失于方便。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。 手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。 或常忧愁，走入山林，不耐见人。 失于正受，当从沦坠。 白话解那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。 未得新证，先前所得功德已经忘失，瞻前顾后，觉得前途艰险。 在心中忽然生无尽忧虑，如坐在热铁床上，如饮了要命的毒药，心不想活。 常求别人帮其死亡，以求早日解脱。 这是因为在修行中失于方便。 若能觉悟，便不会出问题。 这不是圣证，如果当作圣解，便会引常忧愁魔入心腑，自己执刀割肉，以舍寿自慰。 或愁眉苦脸，躲进森林，不愿见人。 这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。 六引好喜乐魔入心原文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。 心中欢悦，不能自止。 此名轻安无慧自禁。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。 见人则笑，于衢路傍自歌自舞。 自谓已得无碍解脱。 失于正受，当从沦坠。 白话解那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。 处在心清净状态中，心得安稳。 这人忽然生出无限喜乐之心，心中欢喜，不能自已。 这是轻安无慧，不能自禁，若能觉悟，便不会出问题。 这不是圣证，若当作圣解，便会引好喜乐魔入心腑，逢人便笑，在通衢大路边，自歌自舞，自认为已获得无碍解脱。 这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。 七引一分大我慢魔入心原文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 自谓已足，忽有无端大我慢起。 如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢１，一时俱发。 心中尚轻十方如来。 何况下位声闻缘觉。 此名见胜无慧自救。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。 不礼塔庙，摧毁经像。 谓檀越言，此是金铜，或是土木。 经是树叶，或是(叠毛)华。 肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。 其深信者，从其毁碎，埋弃地中。 疑误众生入无间狱。 失于正受，当从沦坠。 【注】1无端起大我慢，乃至慢、过慢、增上慢、卑劣慢梵文mana，意译慢。 《俱舍论》说有七慢：一、慢，对不如自己的人说，我比你胜；对跟自己差不多的人说，你我彼此彼此，心想，我还是比你胜一筹；这一类就是慢。 二、过慢，跟与自己差不多的人比，说自己胜；跟胜于自己的比，说和自己差不多；这一类就是过慢。 三、慢过慢，跟胜于自己的人比，说自己比他更胜，这一类就是慢过慢。 四、我慢，于五取蕴，固执有我、有我所，令心高举，这一类就是我慢。 五、增上慢，于自己未证得殊胜功德中，说自己已经证得，这一类就是增上慢。 六、卑劣慢，跟与自己胜得多的人比，说自己只不过比他差一点点儿，这一类就是卑慢。 七、邪慢，自己无德，反自称自己有德，这一类就是邪慢。 白话解那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。 自己认为已经满足，忽然无端起大我慢之心。 如是乃至慢、过慢、及慢过慢、或增上慢、或卑劣慢，一时众慢齐发。 心中尚且看不起十方如来，更不把下位声闻、缘觉放在眼里。 这是见胜无慧，不能自救。 若能觉悟，便不会出问题。 这不是圣证，若当作圣解，便会引一分大我慢魔入心腑。 见佛塔庙，不行礼拜。 烧经书，毁佛像；对施主说：佛像是金、铜、土、木，经书是树叶、花瓣。 肉身才是真常，你不恭敬自身而崇拜土木，实为颠倒。 对他深信的人，跟他进行破坏，毁佛像，烧经书，贻误众生，入无间狱。 这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。 八引轻清魔入心原文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 于精明中，圆悟精理，得大随顺。 其心忽生无量轻安。 已言成圣得大自在。 此名因慧获诸轻清。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。 自谓满足，更不求进。 此等多作无闻比丘。 疑误众生堕阿鼻狱。 失于正受，当从沦坠。 白话解那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。 心精灵明，以为精明就是圆悟，以为已的大随顺。 心中忽然生无限轻安，自以为已登圣位，得大自在了。 这是因慧而获轻清之感。 若能觉悟，便不会有问题。 这不是圣证，若当作圣解，便会引一分轻清魔入心腑，自认为功德圆满，不求精进。 这些人大多成为无闻比丘，贻误众生堕阿鼻地狱。 这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。 九引空魔入心原文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 于明悟中得虚明性。 其中忽然归向永灭。 拨无因果，一向入空。 空心现前，乃至心生长断灭解。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有空魔入其心腑。 乃谛持戒，名为小乘。 菩萨悟空，有何持犯。 其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。 因魔力故，摄其前人不生疑谛。 鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。 一种俱空，破佛律仪，误入人罪。 失于正受，当从沦坠。 白话解那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。 因执着虚明而产生断见、空见，定中忽然觉得一切都归永灭，一切都是虚空，否定因果业报。 出现顽空恶见，乃至起永远断灭的谬论。 若能觉悟，便不会出问题。 这不是圣证，若当作圣解，便会引空魔入心腑。 诽谤持戒是小乘之行。 说菩萨已悟空理，任行无妨。 常在施主面前行酒肉淫欲之事。 因这人有魔力，能使施主信其言，从其行。 便致鬼迷心窍，觉得食屎喝尿与饮酒食肉无异。 一切皆空，如此破佛律仪，误造人间罪孽。 这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。 十引欲魔入心原文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 味其虚明深入心骨。 其心忽有无限爱生。 爱极发狂，便为贪欲。 此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲1。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有欲魔入其心腑。 一向说欲为菩提道。 化诸白衣平等行欲。 其行淫者，名持法子。 神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。 如是乃至一百二百，或五六百多满千万。 魔心生厌，离其身体。 威德既无，陷于王难2。 疑误众生入无间狱。 失于正受，当从沦坠。 【注】1无慧自持误入诸欲这是精气旺盛引起的邪欲。 2王难受王法制裁。 白话解那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。 陶醉虚明之乐，深入心骨。 这人心中忽然生出无限爱乐，爱极发狂，发为贪欲。 这是在定境中心中安顺、无慧自持而发的爱欲。 若能觉悟，便不会出问题。 这不是圣证，如果当作圣解，便会引欲魔入心腑。 经常说淫欲是修行菩提的法门。 把与其行淫的白衣，称为持法子。 这等欲魔入心之人，因有神鬼之力，在末世中，摄引成百凡愚，乃至一百二百，或五六百，多及千万。 当魔心厌足而离其体之后，此等人自无威德，且犯王法，陷于王难。 还贻误众生入无间狱。 这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。 原文阿难。 如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。 大妄语成，堕无间狱。 汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。 遍令众生开悟斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护，成无上道。 白话解阿难，这十种在修习禅定中所出现的现象，都是自己心中受阴作用的表现。 众生愚痴迷乱，自己想不明白，遇到这些现象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间狱。 你们应当将如来所说正法，在我灭后，将如来法音传示末法众生，使所有众生开悟这些真实义，无令天魔得便。 要保护修行人，得成无上道。 白云按阿难，这十种在修习禅定中所出现的现象，都是自己心中受阴作用的表现。 众生愚痴迷乱，自己想不明白，遇到这些现象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间狱。 未到定境界，不会有魔事。 定境越深，魔事越重。 所以印顺法师说这是一道险关，修禅者不可不知。 发布时间：2025-10-08 13:14:15 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/49664.html