标题：观辉居士：第十八卷 第五十二章 色阴区宇十种幻相 内容： 楞严经白话解 第十八卷 第五十二章 色阴区宇十种幻相内容提要：色阴区宇十种幻相：一、眼前精明流溢，二、体内精明流溢，三、精魄递相离合，四、心魂灵悟心光发明，五、过度刻意用心过分，六、细心密澄洞察幽微，七、五尘并消纯定忘觉，八、喜爱厌受凝想交感，九、思念逼切神往远方，十、邪心现魑魅天魔扰人心。 阿难，这十种禅定中所见到的如幻境界，都是自己心中色阴作用的表现。 众生愚痴迷乱，不能善自思量。 遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境。 因此大妄语成，堕无间狱。 原文阿难当知，汝坐道场，销落诸念。 其念若尽，则诸离念。 一切精明。 动静不移，忆忘如一。 当住此处入三摩提。 如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。 此则名为色阴区宇１。 若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。 是人则能超越劫浊。 观其所由，坚固妄想以为其本。 【注】1色阴区宇区，指时间区间；宇，指包含的范围。 色阴区宇，包括在色阴起作用的时间内所发生的种种现象。 白话解佛接着说：阿难，应当知道，当你坐禅染杂之念都消除净尽了，就算是离一切念了。 心中一切精明，动静不能移，忆忘无分别。 应以这种心态入三摩提。 犹如处于幽暗处的明目人，精性妙静。 还有色质留碍，心未发光，未见明彻，这便是处于色阴区宇的状态。 若眼前一片明朗，十方洞开，不再幽暗，便说色阴已尽。 色阴尽的修行者能超越劫浊。 引起色阴作用的因由，根源在于计着坚固妄想。 一眼前精明流溢原文阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。 此名精明流溢前境。 斯但功用暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 （孤山曰：凡诸境发，虽是善相，取着成邪。 任是恶相，若不取着，邪亦成正，一境随心转故。）白话解阿难，在色阴区宇中，精心内照，心目妙明，忽然觉得四大寂静，色身无碍，似乎躯壳已不存在。 这是精明流溢，显现前尘影事，不过是短暂功用，不是圣证。 未得圣心，只是一种善境界，若当作圣解，即受群邪。 二体内精明流溢原文阿难，复以此心精研妙明，其身内彻。 是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。 身相宛然，亦无伤毁。 此名精明流溢形体。 斯但精行暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 白话解阿难，再以此心精心向内观照，心目妙明，能彻见身内现象。 这人忽然从身内拾出蛲虫蛔虫，而身相无损。 这是体内精明流溢，能见平时见不到的体内形象，这只不过是短暂发生的精行，不是圣证。 未得圣心，只是一种善境界。 如果当作圣解，即受群邪。 三精魄递相离合原文又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主２。 忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。 此名精魄递相离合，成就善种。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 【注】1互为宾主魂、魄、意、志、精、神，六位分工不分家，互融归一。 深心寂静之时，六根互通，六位互用，在一位主事之时，其余五位为宾。 白话解又以此心精心内外观照，这时，除色身外，魂、魄、意、志、精、神，六位互融，互为宾主，忽然听到空中法音，或闻十方如来同时敷演密义。 这是精魄递相离合，忽而内精主事，忽而外魄主事，只不过是短暂随希望心所生的善种，不是圣证。 未得圣心，只是一种善境界。 如果当作圣解，即受群邪。 四心魂灵悟心光发明原文又以此心澄露皎彻，内光发明。 十方遍作阎浮檀色。 一切种类化为如来。 于时，忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。 此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 （温陵曰：净秽之境，常随心感，故澄彻之极则心魂染于灵悟，副境界现于心光。 资中曰：若修念佛三昧，斯境界现前，与修多罗合者，名为正相。 若修余观，设见佛形，亦不为正，以心境界不相应故。 况观真如，不取诸相，而有所着者，岂非魔邪？）白话解又以此心在精心净虑中，心光发辉，一片光明，眼前景象，十分澄彻，十方遍满金光，一切景象都入如来之境。 这时，忽然在金光中见毗卢遮那佛，高踞天光台，有千佛围绕。 各种颜色的莲花，百亿国土，一时俱现眼前。 这是心魂灵悟，心光发明，照见种种佛国世界，只不过是短暂的感悟景象，不是圣证。 未得圣心，只是一种善境界。 如果当作圣解，即受群邪。 五过度刻意用心过分原文又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。 于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。 青黄赤白，各各纯现。 此名抑按功力逾分。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 白话解又以此心精心静观，微妙圆明，抑按烦恼，降伏邪魔，制止外道，超越世间。 这时，忽然见十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。 或纯黄、纯青、纯赤、纯白，遍满空际。 这是过度刻意、用心过分，只不过是短暂出现的景象，不是圣证。 未得圣心，只是一种善境界。 如果当作圣解，即受群邪。 六细心密澄洞察幽微原文又以此心研究澄彻，精光不乱。 忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。 而暗室物，亦不除灭。 此名心细，密澄其见，所视洞幽。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 白话解又以此心精心静观，澄彻光明，精光不乱。 这人半夜在暗室之中，忽然见种种事物，宛如白昼所见。 暗室中的物件，亦清清楚楚显现在眼前。 这是细心密澄，洞察幽微，只不过是短暂出现的功用。 不是圣证。 未得圣心，只是一种善境界。 如果当作圣解，即受群邪。 七五尘并消纯定忘觉原文又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。 又则火光不能烧爇。 纵割其肉，犹如削木。 此名尘并，排四大性，一向入纯。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 白话解又以此心深心静定，融入虚空。 忽然觉得四肢如同草木，不论火烧刀砍，都毫无感觉。 而且当火烧之时不觉得爇，割肉之时好像削木一样。 这是五尘并消，四大亦不起作用，深深入定，到了忘觉境界，只不过是短暂的作用。 不是圣证。 未得圣心，只是一种善境界。 如果当作圣解，即受群邪。 八喜爱厌受凝想交感原文又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。 又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。 下见地狱，上观天宫，得无障碍。 此名欣厌凝想日深，想久化成。 非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 白话解又以此心成就清净、净极之时，这人忽然见到大地十方山河，都变成了佛国胜境，具足七种珍宝，光明遍满十方。 又见有恒沙数诸佛如来，华丽的琼楼玉阁，遍满虚空界。 俯察地狱，仰观天宫，全无障碍，都见得历历分明。 这是喜爱、厌受之心长时凝想化成的景象，不是圣证。 未得圣心，只是一种善境界。 如果当作圣解，即受群邪。 九思念逼切神往远方原文又以此心研究深远。 忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。 此名迫心逼极飞出，故多隔见。 非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 白话解又以此心深心静定，凝神致远，这人忽然半夜见到远方市井街巷，见亲族眷属之形象，并闻其说话之声。 这是思念逼切，心神飞往远方，远隔能见的现象，不是圣证。 未得圣心，只是一种善境界。 如果当作圣解，即受群邪。 十邪心现魑魅天魔扰人心原文又以此心研究精极。 见善知识，形体变移，少选无端种种迁改。 此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹。 无端说法，通达妙义。 非为圣证。 不作圣心，魔事销歇。 若作圣解，即受群邪。 （资中曰：此人曾有邪心种子，合于魔境，相因而来，此则非善境界，纯是魔扰，不同前九皆称善境此乃起心作证，方成魔者。 温陵曰：所见知识，那魔变现也。 前九但明定力，独此乃明魔事者，定离未成，不能动魔。 研究精极，那渐发魔事也。 故下文魔事愈甚。）白话解又以此心深心静定之时，这人忽然见善知识，其形体变幻无端，看起来似神似怪，如仙如佛。 这是邪心所现的魑魅，或是天魔入这人心腹。 他们不明所以，却能为人说法，通达妙义，说得头头是道。 如此种种景象，不是圣证。 只要不作圣心，这等魔事自然销歇。 如果当作圣解，即受群邪。 原文阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量。 逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。 大妄语成，堕无间狱。 汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护，成无上道。 白话解阿难，这十种禅定中所见到的如幻境界，都是自己心中色阴作用的表现。 众生愚痴迷乱，不能善自思量。 遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境。 因此成大妄语，堕无间狱。 你们应当将如来所说正法，在我灭后的末法中，为众生宣示真实义，无令天魔得便。 要保护修行人得成无上道。 白云按凡诸境发，虽是善相，取着成邪。 任是恶相，若非不取着，邪亦成正，一境随心转故。 非参禅里手，难识其中奥妙。 发布时间：2025-10-08 12:48:23 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/49659.html