标题：佛教九华山菩萨真身

内容：
九华山的肉身菩萨九华山除了景色秀丽，还有罕见的肉身菩萨。

目前已经发现了14具肉身，其中13具为和尚，1具为尼姑。

这种奇特的现象，正在引起各界的广泛关注。

九华山佛教供奉肉身菩萨的风俗来源于唐代金地藏菩萨。

唐贞元十年夏，大师无疾而终，弟子们遵其所嘱，将大师遗体装殓于石棺中，三年后开启，容颜如生，遂认为他是地藏菩萨降世，敷金供奉。

此后，凡九华山的和尚圆寂，都要将遗体保存一段时期(最短的七天，最长的三年)，看能否成为真身。

其装殓方式也很特别，和尚圆寂后，将其遗体擦洗干净，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置阴凉通风处存放。

密封的陶缸隔绝空气，木炭汲取遗体内的水份使之脱水干瘪。

一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。

(一)地藏王菩萨 九华山有三座肉身殿，分別在神光岭、百岁宫、双溪寺。

神光岭肉身殿是安葬金地藏金乔觉肉身的地方，亦称“地藏塔”。

地藏(公元630——729年)，生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。

生而相貌奇特，顶骨耸出特高。

臂力甚大，可敌十人。

为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。

”唐高宗永徽四年(公元653年)，乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧，唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。

地藏出家后，即携白犬善听航海来华。

至安徽省池州府青阳县九华山。

见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为希有。

遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。

渴饮涧水，饥食白土(此土白而腻细，俗称观音土)。

常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。

地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。

至德年初。

地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。

洞旁有一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。

询知此乃新罗王子，远来求法。

诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。

时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。

闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。

每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。

闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。

闵公对地藏说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所需。

”地藏答曰：“一袈裟地足矣。

”闵公许之。

地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。

闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与地藏建大道场。

并遣其子出家，法名道明。

后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。

现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。

寺院建成后，各方学者云集此山，特别新罗国的僧人，来此日多。

因国内外僧众咸集于此，生活即发生困难。

地藏于山中掘石得土，其色青白，细如面粉，供众食用。

寺中僧人为求法而来，虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯稿众。

”但是他们在地藏的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为乐。

后新罗国王得知地藏在九华山开办道场，即派人运粮供养。

地藏于开元十六年(公元729年)七月三十日夜成道，时年九十九岁。

旋即召众告别，罔知攸往。

但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。

其尸坐于函中，三年开将入塔，颜貌如生。

举起则动骨节，若撼金锁。

地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，嗣后配以殿宇，称“肉身殿”。

从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。

明万历年间朝廷赐银重修塔殿，赐额“护国肉身宝塔”。

清康熙二十二年(1683)重修殿宇。

咸丰七年(1857)大部分殿宇遭兵燹。

光绪十二年(1886)肉身塔大规模重修，移殿门正南向，门额悬挂“东南第一山”横匾。

1914年殿宇重修。

1917年黎元洪书赠“地藏大愿”匾额。

1955年和1981年又两次重修。

每年七月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。

发布时间：2025-10-05 15:03:19
来源：听佛音
链接：https://www.tfoyin.com/show/49491.html