标题：夕阳读书会012-离欲上人的故事.经受锤炼不为所动.洞山五位 内容： 离欲上人的故事我们这次要推荐的文章，是近代的一个伟大的成就者——在四川峨眉山脚下的离欲上人，这个人1992年圆寂的。 离欲老和尚寿命很长，一直活到124岁。 他是一个从小就对佛教很感兴趣的人，后来他参拜了当时的一个大师，叫本空禅师。 本空禅师更加了不得，9岁出家，12岁就大彻大悟了。 当时，离欲去拜见本空禅师的时候，本空正好在诵《金刚经》。 诵到佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉……然后他就停下来说：“够了，够了，那你的名字就叫离欲吧。 ”所以离欲上人就拜本空为师，出家了。 由于本空禅师是个得道的高僧，他观察到真正跟离欲有宿世因缘的是一个叫“疯和尚”的师叔。 这个人是乾隆年间的翰林，后来弃官为僧，学识渊博，虽然年事已高，但是由于修正高深的关系，返老还童了，看上去有点疯疯癫癫的样子。 本空就推荐他到四川蓬溪县的定相寺参拜这个“疯师叔”，也就是思摩禅师。 有一天，离欲就去了，远远的还没有走到那个定相寺的时候，就听到定相寺传过来“迎接大和尚”的欢迎声。 原来这个思摩禅师已经在门口等着他了，很神奇。 实际上，思摩禅师早就知道他这个弟子要来了，就在庙门口迎接他。 迎接他以后，接下来的事情就是痛下针锥了。 什么叫痛下针锥呢？ 有一次，庙里面油瓶倒了，这个思摩禅师就马上叫离欲过来，劈头盖脸的就痛斥他：“你怎么搞的？ 你为什么把油瓶弄翻了？ ”其实，这个油瓶跟离欲一点关系都没有，是别人弄翻的，但是思摩禅师非要把离欲喊过来骂他、批他。 离欲到底是一个很有慧根的人，他立刻接受了师父的批评，马上磕头说：“师父，我错了”。 思摩就马上说：“你还认什么错？ 你心里明明是想这个油瓶是别人弄翻的，跟我没有任何关系。 ”离欲心里一惊，原来我的这个念头，师父都能够看得到。 离欲马上更加诚心诚意的磕头忏悔，说“师父，是我错了，我成心忏悔。 ”有一次在寺外，离欲看见思摩以后就上前问询，思摩禅师冷不丁的就一脚把他从这个山上面踢下去，摔到一个坑里面，摔的手上都蹭破了皮。 他爬起来再一次给思摩顶礼，思摩禅师转身就走开了，根本没有睬他。 然后离欲老和尚仍然跪在那儿。 所以离欲在思摩禅师那边，莫名其妙的就受了无数次打骂，每次都是无缘无故的、没有任何理由的，这个是思摩禅师在真正的有意栽培他。 为什么？ 一个人很容易能够接受那些顺的环境。 如果有一个人对你好，赞叹你、拍马屁，你肯定很容易就能够接受他，心里喜洋洋的、乐滋滋的。 但是，如果逆境上来，人们的本能反应就是抗拒。 对于禅宗来说，对于一个大禅师来说，他往往使用的是悖逆的方法——棒喝、无缘无故的打骂。 这个无缘无故的打骂，在密勒日巴身上（密宗的一个伟大的成就者）更加的翻倍的呈现。 他的师父马尔巴，在看到密勒日巴以后，就立刻让他去山底下背大石头、巨石。 从一座山背下来，再背到另一个小土坡上，造一座石头的房子。 他背了几个月，总算用纯石料、天然的巨石造了一座方的房子。 结果造好以后，马尔巴讲：“你把这个房子拆了，把这个房子的石料再背下来，到另一座山上去造一个尖的房子。 ”诚心折腾他。 密勒日巴毫无怨言，说，拆就拆，那我就背。 我继续把它拆掉，拆掉以后继续再背。 又背了好几个月。 《密勒日巴传记》里面提到，背到后来，他的后背全是水泡，因为背石头磨破了，又没有药，而且每天都要背，结果背后长满了泡。 即使这样，马尔巴也没有手软，继续要他背，一共造了好几座房子，拆了建，建了拆。 他最后造了一座尖塔，造完成以后他再到马尔巴那儿去奉命，说：“师父，我这个造好了。 ”师父说：“不行，你要再拆掉，在另外一个地方再造一座房子。 ”他的师母（马尔巴的太太）实在是看不下去了，不忍心了，密勒日巴当时已经瘦得不成样子，皮包骨头，浑身都是伤，手上没有一块皮肤是好的，背上全是烂疮，都是鲜血淋淋的。 所以师母到底是女人，心软，她说“算了算了算了”，求马尔巴别让他再背了。 马尔巴叹了一口气，说：“你们这些人啊，真是不知道我的用心。 如果密勒日巴能够完成这最后一座石头房子，那么意味着他用不着在下一生再成佛，他在这一生就能够立刻成佛。 由于你的阻挡，他这一生虽然能够得到大成就，但是不能够得到最终级的、最高级的，他必须再转一世。 所以其实你的小小的慈悲，反而拉长了他的吃苦的时间。 ”在这里，离欲上人也是被思摩老禅师这样锻炼，拼命的锻炼他，也就是锻炼离欲的这种接受，甚至无理由的、蛮不讲理的打骂，你都无条件的接受，没有任何条件的。 油瓶并不是你打翻的，他也要说：“你为什么要打翻？ ”你马上就磕头说：“是我错了。 ”以前禅宗里面这个赵州禅师，曾经把鞋放在头顶上，这个行为实在是太离经叛道了，这个鞋应该穿在脚上的，他把鞋穿在头上。 但即使这样，没有任何一个下面的其他人有任何异议，只要你赵州做什么都可以、没有问题。 他们的心已经被锻炼到全身心的臣服、全身心的皈依，而且这个皈依在一开始只是皈依一个可靠的成就者、上师、师父。 因为有了这个前提，他锻炼你这种敞开的程度。 渐渐的，这个皈依要变成向整个世界的皈依，也就是你从一个可靠的人身上开始要转移到这个未知的世界，这个很有难度。 因为让你皈依一个像思摩禅师这样的人，对你来说还是有可能的，因为你知道他是大成就者，所以你愿意忍受他的打骂，这是有可能的，你只要忍就可以。 但是禅的这种态度，是说你从一个可靠的对象开始培养敞开度，然后把你转移到不可靠的上面，看你能不能全身心的皈依。 所以，阿姜曼尊者经常要求他的门徒，到深山老林里去打坐。 在泰国的深山里，是有老虎的、是有熊的，它可并不管你是谁的门徒。 你如果碰上你有可能性命就没了。 有一次，阿姜曼尊者有意让他的一个禅定功夫非常好的门徒，专门到一个老虎洞打坐，大家都知道这个洞里住着一只大老虎。 而阿迦曼说：“你不要害怕，去打坐”。 结果这个门徒很信任，二话没说就去了。 当天，那个老虎的确是来了，闻到洞里面有人的味道，吼叫了一声，就趴在洞口没有走进去，一晚上这只老虎一直在洞口守在那儿。 这个人颤颤巍巍的就这么在洞里面坐了一个晚上，他害怕老虎随时都会走进来把他吃掉，但是神奇的是老虎没有进来。 到天亮以后，这个老虎又摇摇尾巴就走了，所以这个人从山洞再回到阿姜曼尊者那儿。 所以这些大成就者，渐渐渐渐的让你从对他本人的信任，开始转移到对整个存在的信任，他让你到真正危险的环境里去，到老虎洞里去，让你培养某种真正的放下和敞开。 你如果命不该绝，你是用不着担心的。 所以，离欲在思摩禅师那儿经受了多年的锤炼，他的心真正变的能放得下了。 我们大多数人的心都是放不下的，思前想后，唯恐有什么得失，唯恐有什么伤害。 但是一个人经过像这样的锤炼以后，他的心真正的放了下来。 无论来的是赞誉、还是诽谤；来的是好的、还是坏的、刺激的；有饭吃、还是没有饭吃；是风、是雨，他都能够坦然的面对和接受，没有任何的顾虑、思前想后，彻彻底底的顺应自然。 做到这一点，话说起来容易，但真正是很不容易的，除非你碰到一个像思摩禅师这样肯锻炼你的人。 思摩也不是每个人他都去锻炼的，他锻炼离欲，而且在他身上下的力气特别的大。 他并没有把庙里其他小和尚逮过来臭骂一顿，没有，因为他知道那些人承受不住。 如果我现在把某个人逮过来臭骂一顿，那我可以非常肯定的说你一定会离开，你承受不住的。 所以他实际上也是看准了人来的，他看到离欲是这块料，他承受得住，他就在离欲身上要好好的下点功夫了。 所以与其让生活来锤炼你，还不如先开始做一个次第的进阶的锻炼。 首先，让一个信任的人来锤炼你。 所以为什么学校变得很重要？ 因为在你真正踏入社会，经受社会无情的风雨以前，你最好先进入学校，让你的老师、你信任的人来锤炼你，来打你、骂你。 他的打骂并不会真的伤害到你。 让你的同学在各种情况下锻炼你，相互的锻炼。 所以学校对于一个还在成长中的人来说，非常必要。 但是我们现在成长的环境太温室化了，条件太好了，大家都是你好、我好、大家好，没有人愿意再像思摩禅师那样去锤炼别人。 因为，一个是对方也没有这么好的种子和根器；第二个你也很难找到一个像思摩这样的真正的大师。 所以现在我们的条件实际上是没有过去像离欲老和尚这样条件好了，他碰到了一个真正的禅师，能够真正的来锻炼他。 思摩禅师成道还是非常深的，离欲老和尚后来在思摩的锻炼下，有一天终于顿悟了、开悟了，思摩也印证他的确是开悟了。 开悟以后过了一段时间，思摩禅师就问他：“你今后有什么打算呢？ ”离欲就讲：“我准备云游四方，飘忽不定，过这样的生活，像济公一样。 ”思摩讲：“虽然可以，但是有一个地方跟你有缘。 ”这些禅师很神秘啊，他都能够看到未来。 他说：“距此地两三百里的地方，有一座建于隋代的寺院需要你去（就是乐至县的报国寺）。 那个寺院自隋唐以来高僧辈出，地形很特别，金龟山，树码石棺，那个形状像一个垂直的石头棺木一样，你会在那里住几十年的。 ”思摩禅师已经预言他了，预言离欲要在乐至县的报国寺住几十年。 后来，也应验了他的预言，离欲一直到死都住在报国寺，几乎一辈子都没有离开过那里。 离欲就问：“那么我何时动身呢？ ”思摩讲：“那你自己定吧。 ”所以后来离欲禅师就告别思摩禅师，到报国寺去了。 到报国寺以前，思摩禅师临别前送了他一首偈颂、一首诗，这个诗写得相当的棒，气势非常的开阔：霹雳空千古，光明眼界开；全除云雾翳，为洗水晶来。 春蔼凭磨炼，秋波任剪裁；霞云双镜彩，涛涌万珠开。 银海瑶琴好，冰湖浊魄浣；重辉玄日月，一瞬脱尘埃。 仙骨何日换，灵元上界培；湮湖诚可接，昂首即蓬莱。 整个这首诗实际上是对离欲一生的预言，前面四句话，就是指离欲开悟的那个瞬间。 霹雳空千古，像一声霹雳一样空千古，光明眼界开，突然间他的眼界就开了，进入光明了；全除云雾翳，这个云雾就没了，为洗水晶来，现在还要做的一件事就是洗水晶。 你虽然得到了这个光明的水晶，这个意识的光明中心，但是它还不够干净，你要洗它。 怎么洗呢？ 后面四句话：春蔼凭磨炼，秋波任剪裁；霞云双镜彩，涛涌万珠开。 什么意思啊？ 就是指春夏秋冬你都要磨练它，在生活当中磨练它。 任剪裁，任凭生活怎么样冲击你，风风雨雨，你要任它剪裁，不要有任何抗拒，任凭磨练、任凭剪裁。 这个时候，你如果任凭磨练、任凭剪裁，霞云双镜彩，早晚有一天，七彩的云就会开始起来了，你的这个境界就会越来越深；涛涌万珠开，波涛好像是泛上来了，很多水光闪闪的水珠就展开了。 它形容这个人的内心的境界就变得越来越好，越来越美妙。 这个是指他开悟以后的这个功夫、保任的功夫。 银海瑶琴好，一个像水银一样的海面，上面有琴声悠扬，这个境界更加的美妙了，它更加的自在了，任凭磨练以后，一个人已经训练出某种大自在的体验了；冰湖浊魄浣，象冰晶一样冰凉的湖面，就是原本混浊的这个魂魄、灵魂现在已经浣洗干净了；重辉玄日月，一瞬脱尘埃，这个时候意识的光芒、真正的焕发起来，这个内在的光芒像太阳一样照耀着，完全脱离了尘埃。 这四句话，就体验了一个人保任到最后，达到圆满的境界，这是对离欲的预言。 最后的预言，是指他涅槃的时候，离开这个世界的时候。 仙骨何日换，灵元上界培；湮湖诚可接，昂首即蓬莱。 这个人已经练到脱胎换骨了，那么什么时候可以换呢、真正的彻底换呢？ 那么就是到灵元上界要离开这个世界的时候；湮湖诚可接，上天的力量、神圣的力量就到这个湮塞湖来接你了；昂首即蓬莱，一下子就到仙界了。 这个是对离欲最终会往生净土的一个预言。 所以思摩禅师很厉害，用了这么一首诗把离欲的一生都预言在里面。 经受锤炼不为所动离欲禅师后来文革也是受到冲击的。 在文革时期，他自己一个人住在寺院里，自己烧饭吃，没有任何一个门徒，他当时已经年岁很大了，90岁的人了，所以其实他是一个很能吃苦耐劳的人。 离欲当时离开思摩禅师到乐至县的报国寺的时候，报国寺有其他僧人在，也不知道离欲是谁。 报国寺当时正在举办“观音法会”，离欲就说“我这个穷和尚也没有什么好奉献的，那么我就打坐七天七夜，作为我奉献给菩萨的一个礼物”。 那些和尚讲：“你吹牛！ 你要是能打坐七天七夜，我们就拜你做方丈。 ”好，离欲禅师当即就入定了，七天以后才从定里面出来。 定里面出来发现法会还在举行，他就再入定三天三夜，一共入了十天的定。 众人大惊，蜂拥而至，马上就跪拜，要拜他为师，并且一下子就推举他作为报国寺的方丈，所以他这个很戏剧化。 所以思摩说你跟报国寺有缘，他真的是有缘。 他坐了十天，马上就成为报国寺的方丈了。 他后来一辈子都住在报国寺，文革十年他都没有离开过。 离欲提到，文革十年其实对他来说非但没有阻碍，反而是一个促进。 文革十年当中因为没有人敢走进寺院，因为寺院是封建迷信的地方，也没有人会来拜他为师。 谁来拜他为师谁就要遭批斗了，他本人也遭红卫兵的批斗。 红卫兵要批斗他，他就说：是是是，阿弥陀佛！ 一句回话也没有，任批任骂，对他来说这个一点都没什么关系。 文革十年离欲做了一件非常重要的事，他自己后来提到，他说：“文革十年，我天天就做一件事——断妄想。 我每天除了吃三顿饭以外，吃得很简朴，非常的简陋，只要能活命就可以了，然后就是拼命的打坐。 ”所以，十年当中对他来说反而是一个闭关。 所以一个真正的禅修者、一个灵修者，任何的环境，哪怕是强烈的刺激、逆境，你如果没有被它打倒的话，它反而变成了一个最大的促进。 所以文革十年，离欲老和尚内在的深度反而加深了，他断妄想断了十年，以至于后来离欲老和尚发生了很多神奇的事，他的修正渐渐的越来越深入堂奥，越来越玄妙。 文革后期的时候，经常有莫名其妙的人到离欲老和尚那儿见他一面，病就好了，很神奇。 有一个人背上在抗战的时候，被人打入一粒子弹，肩膀经常的痛，西医中医都看不好。 碰巧离欲老和尚碰到他，离欲就顺手拿了两颗红枣让他吃，最后他的肩痛就没了。 第二天，床上起来的时候觉得后背上有一粒东西，转过身一看，啊？ 这个床上竟然有一粒子弹头，这个子弹头不知道怎么搞的就从他的身体里面出来了，他后来就非常的感谢离欲老和尚，拜他为师。 所以离欲后来的内证境界变得非常神秘高深。 这里面还要讲一段公案，就是思摩禅师的公案，叫《思摩再现》。 有一个人，他身上生了很多的顽固性的皮肤病，怎么看都不好，奇痒难忍。 有一天，他走在路上的时候，发现后面有一位身材魁梧的老僧，戴着一顶风帽。 那个老僧问他：“你去哪儿啊？ ”他说：“我是去看病的。 ”“那么你患的什么病呢？ ”那个人就把手臂伸给僧人看，都是斑点。 然后，他们就一起到了个茶馆，这个老和尚说：“我正好也会看病，”就帮他看了一下说：“我给你开个方子，你去吃，其中只有一味药难买，这味药你要到我那儿拿。 你就到这个北门，有一个茅草房叫“离欲茅棚”，我的名字叫李思摩。 在一幅画像的背后有一张白纸包好的一包草药，你把它拿来。 ”结果这个人第二天就跑到离欲老和尚农田边搭的一个小茅棚里面说：“我来找一个叫思摩的人。 ”离欲一听：“是不是我师父啊？ ”然后引他到这个茅棚里面思摩禅师的画像面前，说：“是他吗？ ”。 这个人一看：“就是他”。 离欲说：“我师父早圆寂了，那么你找他什么事呢？ ”他说：“我昨天明明看见他了，他让我到这个画像后面拿一包白纸包的药。 ”结果，离欲马上从画像后面真的摸到了一包白纸包的药。 这个药交给他以后，他回去七天吃了三付药，身上的斑点全部消失了。 所以这个是非常神奇的一段公案，一个圆寂的思摩老和尚竟然显灵了。 还有另一段公案要给大家讲一下，就是离欲老和尚的传人，这段公案也是非常神奇的。 1992年，离欲老和尚要圆寂的时候，他身体非常好，没有任何的病。 然后他就拿红纸写了三个大字“方丈寮”贴在一个房间门上，服侍他的那些居士就以为他要搬到那个房间去。 离欲说：“没有，这个是新方丈住的房间。 ”其他人就很奇怪了，新方丈是谁呀？ 然后第二天上午１０点的时候，离欲老和尚发出电报说：“我病危了，你们赶快来！ ”其实离欲老和尚身体很好，什么病都没有，那么那些人就赶快来了。 来了以后，离欲就让他们拟一个电报，叫成都文殊院的一个叫昌臻的人立刻来，说：“这个人就是我将来的接班人。 ”当时昌臻是在家人，他是文殊院讲课的导师。 所以这个就很奇怪了，他突然间发电报叫一个叫昌臻的来，马上在他的面前当即剃度，让他成为离欲老和尚的接班人。 当天晚上，离欲老和尚在什么毛病也没有的情况下，半夜１２点起床以后，要喝口水，喝了水以后就突然一下子喉咙里发出痰鸣声，再去一看，气已经没有了，已经走了，脸色非常红润。 他在坐着的姿势下坐了两天两夜，一直到昌臻来到他的面前，在他这个圆寂的人面前当场剃度。 这篇文章里面离欲老和尚坐在那儿走的照片都有，大家可以去看一下。 离欲禅师昌臻法师  这个人曾经到乐至县报国寺见过离欲老和尚一面而已。 见面的时候，他跟离欲老和尚相互用一些别人听不懂的话——禅语，相互对话了好一阵子，旁边的小侍者听得云里雾里，讲的都是禅宗的一些机锋话头的话。 离欲当时也没有说什么，只是认为这个人其实已经开悟了(昌臻在居士的时候已经开悟了)。 所以离欲老和尚在临终的时候，就即刻要他过来，当场剃度。 昌臻法师现在也已经圆寂了，2009年圆寂的。 所以这个人的照片大家可以看到，也是个修为特别好的人，面相非常的圆满。 今天推荐的《离欲老和尚传》，大家可以仔细的看一看这篇文章，这个真是近代的一个非常伟大的成道者、成就者。 我一般都推荐近代的一些真正成就的人，比如说，离欲啊，还有前一段时候推荐东北的那个老太太纯印。 这些实际曾经生活在我们中间、行走在这个世界上的这些人，是最最有说服力的。 他们并不是2000年、5000千年以前的神话，他们都曾经在你的生活中行走过。 所以，以他们作为榜样、作为标杆是最好的。 既然他们能做到，你也能做到。 既然离欲老和尚能做到忍辱，那么你也能做到，你并不比他缺很多，你并不比他缺什么。 你不要认为这些人都是过来人，是菩萨再来，并不是！ 不需要这样理解，他跟你是一样的人。 我之所以举这些在现实生活中真实行走过的人，就是这个含义，就是这个用意，你跟他完全是一样的。 他也吃饭睡觉，他也身有病痛，他也命运坎坷。 离欲老和尚从小命运还是非常清苦的，很坎坷的，他经受的磨难，总体来讲其实远远已经大于你了。 所以一个人并不需要像那种小资的无病呻吟的情怀，你看看离欲这样的人，看看昌臻这样的人，看看纯印这样的人，他们吃的苦比你多得多，而他们的确是能够扛得住、忍得住。 所以，你也能忍得住，这是真的。 你并不需要像《金刚经》里面讲——佛陀割肉喂鹰，把肉割下来喂鹰，把眼珠子挖出来施舍别人。 这个对你来说太遥远了、太神话了。 《金刚经》里提到，佛陀被歌利王把手脚砍断，没有任何嗔恨心。 这样的故事，看上去更像是神话故事，也许它真实发生过，但是对于你来说，也许距离太远。 但是，离欲老人、昌臻、、纯印这样的人，他们生活当中经受的那些磨难、邻里间的污辱、思摩禅师的锤炼……这些都是真实发生过的。 而这些生活的磨练、锤炼，在你的生活当中也一样会出现。 即使你碰不到像思摩这样的人，但是你的生活当中一样会出现无数的磨难，每个人都是这样，其实人人平等。 并不见得你的磨难比别人多，每个人都一样。 如果我下次有时间，我可以讲讲我个人的一些经历，你也许听了会咋舌。 所以，每一个人经受的磨难都是差不多的。 如果别人能忍住、能扛住，你也能。 洞山五位另外一篇推荐的文章是禅宗的洞山禅师的君臣五位。 洞山禅师自小是一个相当有探索精神的人。 我们发现凡是成就者，都有一个共同的特点：他们似乎都非常有强烈的探索欲望，一件事没有搞明白，他就是要去搞明白，钻破脑袋他也要去搞明白。 洞山就是这样的人，他四处寻访了很多的禅师，到处行脚，到处都问真正的佛法的核心是什么。 他非常钻研，最后功夫不负有心人，他在河边过河的时候，看到河里的倒影突然间大悟。 今天着重提到的是洞山五位。 为什么要讲洞山五位呢？ 因为禅宗自六祖以后，开出了五朵花——曹洞宗、临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗共五个宗派。 这五个宗派里面，以临济宗形式最为锋利。 临济的禅风是最为冷峻的，是以棒喝为主，非常冷峻。 法眼宗是最为孤傲的，你几乎完全摸不到边，摸不到它到底的用意在哪里，它太深奥了，所以法眼宗灭得最早，因为你根本找不到那个门在哪儿。 沩仰宗最神圣，沩仰一直出了好几个圣人，他们是真正果位上的圣人。 云门宗跟法眼宗都比较孤傲，所以这两个宗派灭得早。 唯独临济宗和曹洞宗是有路可循的。 临济宗棒喝，接了很多人，让很多人开悟，所以临济宗一直在汉地传了很久。 曹洞宗后来传到日本，为什么呢？ 曹洞是所有5个宗派里面最最细腻、温柔的宗派。 临济是最最雷厉风行的宗派。 洞山禅师本人也是一个非常温和的人，他没有棒喝。 而曹洞宗是所有禅宗五个宗派里面，唯一划分出禅修次第的宗派，其他宗派根本就没有。 曹洞的五位，就是这五个位子，这个是你在向内深入的五个次第的位子。 这五个位子第一个叫正中偏。 三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。 什么意思呢？ 就好像三更半夜一样，明月在前，你看到这个明月好像似曾相识，又好像不能接近，就象征一个人感受到有某种源头、有某种神圣，他有某种直觉，感受到他的内在的确可以上升到某种神圣的地方。 但是，是隐隐幽幽的，他并不确定，也没有看到真正的方向，就好像是三更半夜里一样，还是黑漆漆的。 第二个阶段叫“偏中正”。 失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。 就好像一个看不见的老婆婆，突然拿到一面镜子，她在镜子里看见了自己的脸，也就是她回过头来看见了自己的本来面目，这个时候你不要再迷头犹认影了，你已经认识了本来，也就是最初的开悟，这是一个最初开悟的经验。 第三个“正中来”。 无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。 你已经进入了一个与尘埃相隔的内在光明。 我们在意识内化课程里所有学员都有这样的经验：一旦你在中脉顶端经验到了你的意识光明，你会觉得它跟这个世界是隔开的，这个世界没有什么东西能够碰触到它，它是如此的超然、壮观、光明照耀，就叫无中有路隔尘埃，是与尘埃相隔开的。 但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。 什么意思呢？ 你这个内在的光明是无法用言语形容出来的。 所以，禅宗讲这个是言语道断，心行处灭，它无法用言语来表达。 你不能够碰触到这个忌讳的地方，叫当今讳。 你这个忌讳的地方，就是它无法用言语表达出来，这个是最忌讳的，你一表达就错了。 你说它是一个太阳或者一个光明，你就错了。 你说它是无云晴空、是万里无云的经验，你也可能错了。 你无论用什么形容词在形容它，你都注定是错的，它无法形容。 所以当它无法形容的时候，它就胜过了前朝代最最聪明的辩才无碍的人，所以最最聪明的辩才无碍的人也无法形容它。 这是一个真正安住在光明源头的一个体验，这是第三个位子。 第四个位子叫“兼中至”。 两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。 这个诗形容得实在是太形象了。 什么意思呢？ 就好像我们今天的这个思摩禅师锻炼离欲老和尚一样，就好像离欲老和尚在文革年断妄念一样。 一个人一旦开悟了，他要做一件什么事啊？ 要“两刃交锋不须避”，你反而要进入那些能刺激你的环境，看看能不能把你挑动起来。 有人打你耳光有人扇你有人K你有人莫名其妙的油瓶没有打翻也要说是你弄翻的，毫无理由要冤枉你。 “两刃交锋不须避”，你要成为好手，什么好手？ 就是火里生莲的好手，你要在火坑里面，心里面像清静无为的莲花，丝毫不受影响，这个就叫好手，真正成为好手。 然后你内心中“宛然自有冲天志”，你知道这个是在锻炼你，你毫不避讳你的锻炼，你要真正的锻炼出来，因为并不是开悟一开就一了百了，不是的。 一个人开悟仅仅是个婴儿，所以禅宗讲一个开悟的人叫“圣胎”——神圣的胎儿，他根本还没有力气走路呢，他还要别人抱在那儿，还要在温室里培养呢。 所以，第四位就是要锻炼，要“宛然自有冲天志”。 第五位叫“兼中到”。 不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。 到最后，没有任何的有无是非、善恶对立能够碰触到他，无论是善是恶，是有是无，都无法碰触到他，他完全超然了。 谁敢和，这个曲调是如此的超然，谁能和得了呢？ 只有一个圣人能够和得了。 “人人尽欲出常流”，这个真的是已经出长流了，他已经超越凡夫的体验了。 “折合还归炭里坐”，他再一次的变成了一个真正超凡的人。 一个真正非凡的人，反而是最平凡的，他回到了炭灰里坐在那儿，满脸都是灰，满头都是炭，看上去非常的平凡，这才是真正的非凡。 非凡并不是穿上圣人袍，然后头上有个金光，不是的！ 所以这个曹洞宗对于圣者的形容非常的超越。 一个真正的圣者，反而是还归炭里坐的人，这个讲得实在是太好了。 这个是曹洞宗的君臣五位，是形容一个人悟后启修的阶段，这个大家可以去看一看。 最后洞山禅师的一个有名的一篇著作叫 《宝镜三昧》。 这个《宝镜三昧》其实不是洞山的，是他的师父云岩传给他的。 这篇东西自古以来就有，讲得相当深奥。 下次我们有机会的话可以讲讲这篇《宝镜三昧》。 《宝镜三昧》内容极为深奥，而且写的非常隐秘，有意让人看不懂。 什么夜半正明，天晓不露，这些你根本不知道它在说什么，它有隐藏的含义在里面。 所以禅宗如果你真正深入的话，它有极多的宝藏在里面。 。洞山禅师后来在圆寂的时候还演了一出很好的戏，圆寂前示现病相。 有僧人问洞山禅师：“还有不病的吗？ ”你现在看上去生病的样子，还有那个没生病的吗？ 洞山说：“有”。 “那么是不病的在看着和尚你这个身体吗？ ”僧人说。 洞山讲：“没有，老生看——是我看着他。 ”“你是如何、怎样看他的呢？ ”僧人问。 洞山讲：“老生看时不见有病。 因为我内在有一个没有病的。 ”那个含义就是，我内在有一个完全没有病的。 洞山就问这个僧人：“离此壳去，吾与汝何处相见？ ”我如果离开这个躯壳，你与我什么地方能够相见呢？ 僧人无对，僧人答不上来了。 所以洞山还是念了首偈：学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。 欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。 学禅的人像恒沙一样多，但是没有一个是开悟的。 过在寻他舌头路，过失在哪呢？ 错就错在这些人都是学口头禅，叫“舌头路”。 欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步，你要真正能够忘记形骸，进入空无。 你要真正的回到空里面，努力的、殷勤的回到空无才行。 乃命剃发、浴身、披衣，闻钟辞众，俨然坐化。 然后他洗澡、穿衣服，钟敲响以后坐化了，坐化以后大众悲号，大众就拼命哭了。 旁边的人就拼命哭，他本来已经圆寂了，人已经死了，呼吸都没了，这些人在旁边拼命哭，哭了一段时间以后，洞山突然间眼睛又睁开了。 睁开以后，“出家之人，心不附物，是真修行。 劳生惜死，于悲何有？ ”出家的人心不要依附在外在的事物，才是真修行，何必还要悲伤呢？ 所以令当时当家的主事生办愚痴斋，吃一顿饭，这顿饭叫“愚痴斋”，大家都很愚蠢。 吃完斋以后的过了七天。 第八天，他这次没有在众人面前圆寂，他这一次回到方丈室里面，门一关，端坐而寂，年63，佛腊55岁（他实际上很小就出家了，7、8岁的时候就出家了，所以出家55年），唐朝的皇帝封他为“悟本禅师”。 所以洞山还是很厉害的，在禅宗的历史上能够来去自由的禅师很少见，所以像洞山这样能够走了以后再回来，再过7天再走，这个人的功夫可见是生死自如了，很了不得的一个禅师。 我们现在能够自知临终时至，安然往生已经很好了，他是死了还可以再回来，然后再办7天的愚痴斋再死，所以这个人是来去自如。 洞山活着的时候还有个公案，有一个道家的老道，功夫也很深，他来参拜洞山，闻名而来，讲了一些话以后，这个老道就要显示一下他的成就。 他说：我一支香内就可以走（他已经达到这个成就了，已经很了不得了）。 结果，他真的站在那儿没有坐下来，站在那儿就走了。 走了以后，洞山过来就摸着他的背，讲了一句话：“汝只知凭嘛去，不知凭嘛来？ ”你只知道怎么样走，你不知道怎么样回来。 就是你死了回不来了，你不知道怎么样再活过来。 所以可见洞山当时就已经有那种生死自如的力量了，他能够随时走，你要回来他也就回来了，所以，洞山禅师的这个修证非常非常深奥。 这篇文章大家可以仔细去看，拣能看得懂的看。 好的，我们今天接下来的时间是以太冥想的时间，在一开始还要再讲一下，在以太身的冥想里面，即使你如果没有感受到丹田的热量、中空身体中间能量的运动，没有关系，因为每个人的情况有差异，有的人有可能完全没有热量的运动，他却直接感觉到了脊椎骨的热量运动，这非常有可能，尤其如果你是年轻人，或者你身体素质好，那么意味着你的脊椎一定程度上是有活力的，本身的能量就已经在向脊椎骨运动。 所以这种人在中空的情况下，极容易感受到脊椎骨的热量，如果你能够感受到脊椎骨的热量，那么实际上就更进一步了。 所以你可以保持在头顶向下看的中空的身体，并且感受到脊椎骨的热量。 这个热量会自动的向上延伸，而当大家都能够感受到脊椎骨热量向上的冲力的时候，就是你已经准备好进入意识内化课程的时候。 所以请大家真实的、努力的、坚持的做这个冥想。 这篇离欲老和尚的传、洞山禅师的这篇简单的传记都可以给大家极大的内在动力，他们是如此的刻苦、如此的决心、如此的有强烈的探索欲望，这些东西也能够在你的心里被激发出来。 所以大家认真的做，你一定会成功。 如果你认真做，其实上面的人都知道。 好的，我们接下来放冥想。 发布时间：2023-05-13 13:38:11 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/4922.html