标题：观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第七章 三世诸佛如恒沙之二

内容：
第七章 三世诸佛如恒沙之二第十节 识习气刹那,无漏习气非刹那经文尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切诸法刹那坏①相。

世尊,云何一切法刹那?

[注]:① 刹那坏刹那,是古印度表示时间的最小单位,一昼夜十万八千刹那,一刹那相当0.

013秒。

运动着的事物与及人的意识流转,在前一个状态变成后一个状态的前灭后生之间,这个分界线是不占时间的,即是无间相续的,不存在刹那断刹那坏的情况。

为了使愚夫减少烦恼直至息灭烦恼,在说法时不可能一开始就说无间,只能随机演说,说善恶诸法,说生灭法,说法相刹那坏,这些都是化佛权宜之说。

白话解大慧菩萨再请佛开示:世尊!

请为我们说一切法怎么会刹那散坏?

是否一切法都是刹那坏?

经文佛告大慧:谛听,谛听,善思念之,当为汝说。

佛告大慧:一切法者,谓善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间、有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。

白话解佛告诉大慧:好啊,好啊!

好好听着,认真思考,随时忆念,我给你说。

佛告诉大慧:一切法包括了所有的善法、不善法、非善非不善的无记法,有为法、无为法,世间法、出世间法,有罪、无罪,有漏、无漏,受、不受等等法。

经文大慧,略说心意意识及习气,是五受阴因。

是心意意识习气,长养凡愚善不善妄想。

白话解简略地说,心、意、意识及习气是引起五受阴活动的根源。

由于心、意、意识及长期积聚的习气影响,愚夫在三昧中不得正受,分别什么是善法,什么是不善法,生起妄想。

经文大慧,修三昧乐,三昧正受,现法乐住。

名为贤圣,善无漏。

白话解修习三昧,乐于三昧正受,现法乐住而无妄想,就可称为圣贤。

圣贤善得无漏法。

经文大慧,善不善者,谓八识。

何等为八?

谓如来藏名识藏心、意、意识及五识身,非外道所说。

白话解分别善不善,是八识的功能。

这八识是:如来藏名识藏心、意(末那识)、意识和眼、耳、鼻、舌、身五识,跟外道所说不同。

经文大慧,五识身者,心意意识俱,善不善相。

展转变坏,相续流注。

不坏身生,亦生亦灭,不觉自心现,次第灭,余识生。

形相差别,摄受意识,五识俱,相应生,刹那时不住,名为刹那。

白话解眼、耳、鼻、舌、身五识都与心、意、意识同时生起善法或不善法。

生起的种种法,随生随灭,时时刻刻变坏,相续流注,身相不断,于不知不觉中,前识灭,后识生,显出形相差别,愚夫一一摄受,同时生起意识和五识身。

这种识身刹那刹那展转变化,无休无止。

把这种现象称为刹那坏。

经文识习气刹那,无漏习气非刹那。

非凡愚所觉,计著刹那论,故不觉一切法刹那非刹那,以断见坏无为法。

白话解并不是一切法都刹那坏。

妄识习气刹那转变,无漏习气不转不坏。

愚夫不懂无为法,不明白一切法刹那非刹那,偏于断见,执着一切法刹那坏而生出刹那论。

他们以断见破坏无为法。

经文大慧,七识不流转,不受苦乐,非涅槃因。

大慧,如来藏者,受苦乐,与因俱,若生若灭。

四住地无明住地所醉。

凡愚不觉,刹那见,妄想熏心。

白话解修证到意识灭,七识不转,不受苦乐,还不是证得涅槃的因。

在如幻三昧中,如来藏若生若灭,仍是苦乐之因。

愚痴凡夫不懂这个道理,于四住地③及无明住地为三昧中如幻境界所醉,起刹那见,妄想熏心,不得入涅槃。

经文复次,大慧,如金、金刚、佛舍利①,得奇特性,终不损坏。

[注]:① 佛舍利佛灭度后火化余下的佛牙、佛骨、及结晶物,称为佛舍利。

白话解再说,在三昧中,要像永不损坏的金、金刚和佛舍利那样,自心坚定不移,得无间等,对无间相续的生灭现象一律平等,不起分别心。

经文大慧,若得无间,有刹那者,圣应非圣。

而圣未曾不圣,如金、金刚,虽经劫数,称量不减。

白话解在无间相续中,有刹那见的人,自称是圣贤,其实还不是圣贤。

得无间等的人,未曾不圣,有如金与刚,历经万劫而重量不减。

经文云何凡愚不善于我隐覆之说,于内外一切法作刹那想?

白话解愚痴凡夫听到我说妄识刹那坏,我不说无漏智刹那坏,他们怎能认为内外一切法都是刹那坏呢?

经文尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:空无常刹那,愚夫妄想作。

如河灯种子,而作刹那想。

刹那息烦乱,寂静离所作。

一切法不生,我说刹那义。

白话解世尊把这意义再宣示一遍,说偈言:愚夫执着生妄想,虚空无常与刹那,我作河灯种芽喻,愚夫执着说刹那。

涅槃寂静离所作,为息烦乱说刹那,若识一切法不生,一切刹那非刹那。

经文物生则有灭,不为愚者说,无间相续性,妄想之所熏。

无明为其因,心则从彼生。

乃至色未生,中间有何分?

白话解事物有生则有灭,生灭犹如空中花,无间相续妄想熏,能离妄想心不邪。

无明为因生烦恼,无始妄想之所熏。

色灭未生此中间,无间相续何区分?

经文相续次第灭,余心随彼生。

不住于色时,何所缘而生?

以从彼生故,不如实因生。

云何无所成,而知刹那坏?

白话解如幻相续次第灭,愚者仍有妄心生,智者不住诸色相,断了因缘无从生。

愚者所生本虚妄,所依因缘不实在,不实因缘无所成,云何知有刹那坏?

经文修行者正受,金刚佛舍利。

光音天宫殿,世间不坏事。

住于正法得,如来智具足,比丘得平等,云何见刹那?

犍闼婆幻等,色无有刹那。

于不实色等,现之若真实。

白话解修行三昧得正受,如来金刚佛舍利,彩光妙音天宫殿,此是世间不坏事。

住于正法缘自得,圆满具足如来智,比丘万法见平等,何见刹那坏灭时?

海市蜃楼等幻想,色相无有刹那止,愚夫见诸不实色,错认虚妄当真实。

白云按妄识习气刹那转变,无漏熏习的智慧不转不坏。

从修习禅定的角度说,前六识都是妄识。

只有自心不动,六识不起,才能进入烦恼止息的无漏境界。

前六识是刹那生刹那灭的,所以妄识习气刹那转变。

自心不动的、烦恼止息的无漏智不转不坏。

发布时间：2025-10-01 13:30:10
来源：听佛音
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