标题：洞山禅师及五位君臣 内容： 文章转载自网络，作者不详。 洞山在二十岁以前信念还没有确定，因此他必须游化各地去拜师问道。 他第一个参拜的是马祖最得意的学生南泉。 那天正是马祖逝世纪念日的前夕，南泉对大家说：“明天我们为马祖高斋，不知马祖是否会来”。 大家听了都默然无语，洞山却站出来说：“等到有伴，他就会来”。 南泉听了便说：“这和尚虽然年轻，却颇堪雕琢”。 洞山不以为然的说：“大和尚，可别压良为贱啊”！ 在这里他又表现出那种独立的精神。 事实上，以内在的真我来说，根本不是能雕琢的。 他第二个参拜的是沩山，他问沩山是否无情之物真会说法。 如果无情会说法，为什么我们却听不见他说法呢？ 经过了一番讨论，最后，沩山说：“我父母所生的嘴巴，不是替你解说的”。 听了这话，洞山迷惑的问：“那么，是否另外还有得道之人，我可以向他去求教呢”？ 于是沩山便介绍洞山去见云岩晟（公元七八二至八四一年），见到云岩，他便直截了当的问：“无情说法，谁能听到”？ 云岩立刻回答：“无情能听到”。 洞山再问：“你能听到吗”？ 云岩说：“假如我能听到的话，我便成了法身，那么，你就听不到我的说法了”。 洞山仍然不解的问：“我为什么听不到呢”！ 云岩便举起了拂尘说：“你听到吗”？ 洞山回答：“听不到”。 云岩便说：“我说法，你都听不到，更何况无情说的法呢”？ 洞山又问：“无情说法出自何典”？ 云岩回答说：“弥陀经中不是说：‘水鸟树林，悉皆念佛念法’吗”？ 听了这话，洞山心有所悟，便作了首偈子说：“也大奇，也大奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知”。 接着云岩又问洞山说：“现在你很高兴，是吗”？ 洞山回答：“我岂敢说不高兴，我高兴得正像在垃圾堆中，检到了一颗明珠”。 所谓明珠，当然是指新的悟境，至于垃圾堆可能是利余的积习。 他自认这些积习存留在心中。 当洞山辞别云岩时，云岩对他说：“自此一别，恐怕很难再相见了”。 洞山却说：“是难得不相见呢”！ 临行时，洞山又对云岩说：“在你离开世间后，如果有人问起关于你的情形时，我将怎么回答呢”？ 云岩沉默了好一会，才说：“就是这个”。 听了这话，洞山沉吟了一会，云岩接着说：“你须承当大事，自己要小心啊”！ 于是洞山走上了行程，路上玩味着老师的那句：“就是这个”。 后来，当他渡河时，偶然的看到河中自己的倒影，使他突然音彻悟了所谓“就是这个”的真意，便把心得写成了下面一首偈子：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。 ”这境界是明澈的，又是深湛的，正如杜甫的诗句：“秋水清无底”。 在这首偈子中，你可以看到这位特立独行，而又平实朴质的洞山，已迈入一个新的境界。 他是孤高的，也是随俗的，他达到了绝对的一，但并不完全遗弃了多，他超然物外，但却步步踏实。 他所契合的如如，使他又回到此时此地的“现在”。 当他走到泐潭的时候，看见一位名叫初的首座在对大家说：“也大奇，也大奇！ 佛界道界不思议”。 洞山便问：“我不问道界佛界，只问才在说佛界道的是什么人”？ 初首座默然无对，洞山又说：“为什么不快说呢”？ 初首座说：“快了就无所得”。 洞山便说：“你说都未曾说，还谈什么快了就无所得”。 初首座又是无话可说，洞山便接着说：“佛和道，都只是名词而已，为什么不引证教义来看看呢”。 初首座便问：“教义是怎么说的”？ 洞山回答说：“得意忘言”。 洞山这句话引自庄子书中，是值得重视的；因为这不但证明他的思想是兼容的，而且也说明了禅和道之间的密切关系。 大约在公元八六零年，洞山五十余岁时，便做了江西洞山的方丈。 有一次，在云岩的逝世纪念会上，有个和尚问他说：“师父，你在云岩处是否得到了什么特别的指示”？ 洞山回答：“我虽然在他那边，却没有得到指示”。 对方又问：“既然如此，你为什么还要设斋供奉他呢”？ 洞山回答：“我岂敢暗地违背他”？ 对方又问：“师父最先拜见的是南泉，为什么却替云岩设斋”？ 洞山回答：“我并不是尊重云岩的道德佛法，只是尊重他没有替我说破这个秘密”。 对方又问：“师父替先师设斋，是否完全同意先师的见解呢”？ 洞山回答说：“一半同意，一半不同意”。 对方又问：“为什么不全部同意呢”？ 洞山回答：“如果照你所说全部同意，那我便完全辜负了先师之意”。 由此可见他到了年长时，仍然没有松懈他那特立独行的精神。 其实，学生必须比老师更为灵俐，才能得到老师的传灯，这也正是禅宗的一个传统。 有和尚问洞山：“在冷天或热天里，我们要到那里去躲寒避署”？ 洞山回答：“为什么不到冷不热的地方呢”？ 对方又问：“那是什么地方”？ 洞山回答：“那地方是，冷时冻死你，热时烤死你”。 从这里，我们可以看出洞是何等有耐心，何等思路敏捷的一位老师啊！ 在他手上，即使是一个微不足道的问题，也会被他当作跳板，跳入了玄妙的智慧之海。 洞山的脾气比较平和，不会用棒用喝。 也不会叫人去苦参公案。 他的对话都是平易而深刻的，正像橄槛一样，愈嚼愈有味。 例如，有个和尚问他说：“先师云岩是否曾说过：‘就是这个’”？ 洞山回答：“是”。 对方又问：“你知道他的意思吗”？ 洞山回答：“当时我差点就会错了意呢”！ 对方再问：“不知先师自己是否知道‘有’‘这个’”？ 洞山回答：“假如他不知道‘有’，他怎么知道这样说；假如他知道‘有’，他怎么肯这样说”。 所谓“这个”是指的真我，“有”是指实有。 严格的说，真我和实有都不是能用语言表达的。 因此一个人当作体悟到真我或实有时，他同时也体悟到这是不能用语言表达的，即使“这个”两字，也嫌多余。 在这里，我们可以看出洞山暗示给对方的是什么了。 作为一个伟大的禅师，他的教授法，并不是提供出自己的见解，而是用问题去刺激学生，让他们自己去想，去自寻解答。 学生自己所发现的解答，远比老师教给他的，更有价值。 五位君臣任何人提到洞山和曹洞宗的思想都会注意到“五位君臣”的原理。 洞山所提出的“五位”是1、正中偏　2、偏中正　3、正中来　4、兼中至　5、兼中到。 这“五位”是指精神开悟的五个阶段，现在分别讨论如下：（1）第一个阶段：在这阶段中，学生不知自身就是本体，而只注意到现象；他不知自己本是主人，而偏要去作客。 但实际上，本体和现象合成一个活的整体，即是老子所谓的玄同。 因此如果你从现象方面，穷索其间的法则和关系；也许照样能帮助你上天入地，直达本体。 没有一个人研究现象，而不会渐渐感觉到心的作用。 在客观中发现主观，就是自我发现的开始。 同样，在道德方面，一个人起初总是染于习俗，以为那样是神圣的，普遍的；可是后来经验逐渐丰富，才发现最熟悉的未必对，而不常见的未必错。 他被这种道德标准的混乱现象所迷惑，不得不返向内心，去寻求理性意识的指导。 这一来，他便逐渐的发现自己是主人，而不是奴隶。 但在这个时期，旧的积习仍然很能完全破除。 洞山曾替这阶段作了着颂说：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌”。 （2）第二阶段：在这阶段中，我们已由现象看到本体。 这是一个返回内心的转变。 你已看到了曙光，正像看到故友似的，你不再为过去痛苦的经验所烦恼。 以前你认贼作友，现在却不再受骗了。 你已看透虚幻的世界，悟入了真实不变的本体。 这一阶段，即是顿悟的经验。 洞山曾替这个阶段作了一首颂偈：“偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影”。 （3）第三阶段：由于在前一阶段已经开悟，因此这时，他已是真正的自己，他是真人，至人，主人，王公。 他已完全进入了“人位”，可以称为“道人”。 现在这位道人又要回到现象世界，为众生而工作，而说法。 这第三阶段可以称为“正中来”。 从本体回来的人，虽然到了现象世界，但却不是属于现象世界。 洞山曾为这阶段作了首颂偈：“正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才”。 这首颂是说，他了解要把自己亲身的体验，告诉那些未悟的人，是不太可能的；他也了解用清楚易记的公式来代替事物本身，是会产生很大的偏差。 这也正是禅师们之所以常用否定法，而不愿沿袭旧规。 有时，他们用有趣的寓言，标新立异的话，甚至于用棒，用喝，用无意义的回答等去对付所提出的重要问题。 而不采用那种令产生错觉，或使人厌烦的呆板定义，和系统的观念。 伟大的禅师只有一个目的，就是唤醒学生的潜能，使他们想到自己，想想自己是谁。 至于他们是否已运用了最完全美的方法，那又是另一回事了。 （4）第四阶段：当悟道者深入到现象世界后，他感觉此刻比以前更自在，他体验到烦恼就是菩提。 以前他只是在理智上了解本体和现象是合一的，现在他已是新身具（有这种经验了。 他看出本体现象同属相对的范围，不是绝对的。 正如老子所谓的妙（本体）和徼（现象），共出于玄同。 这个玄同是比本体和现象更高的。 事实上，本体和现象都是从同一个根源中流出的河川，只是人们加以不同的称呼而已，其实它们本身并没有真正的差别。 开悟后的人并不是只有一个本体的自我，而是和现象融为一个整体的。 他并不只希冀着本体，而是要从事物身上，“上穷碧落下黄泉”的，直探到无极之境。 我们如果读到洞山所作的颂，对于这点将更为明了：“兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志”。 （5）最后阶段，这时，他的心已，由本体和现象的融合，而到本体和现象的一体。 在前一个阶段时，仍然有超然的物外的希望，这可以称为“超宇宙”，而现在却更进步了，可称“超以象外，得之寰中”。 因为一个人达到了超然境界之后，他却必须回到这个本体现象合一的世界，这才是“百尺竿头须进步”的真义。 在前一阶段，他是英雄；但这时，他发现了地上的乐园，发现生活上任何极平凡的事，都是最神圣的。 这便是烦恼即菩提的境界。 正如洞山的颂：“兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”。 所谓“炭里坐”，是说完全包围在黑暗中。 洞中把这境界当作精神发展的最高峰，比起前面的阶段来，也许有人以为有点虎头蛇尾之感。 其实一个精神玄妙的人，如果他最后所发现的，和以上所说的完全不同的话，那才是令人诧异呢！ 所以即使是在极度神秘境界中，这种不平凡对他却是非常有用的。 他是和老子，庄子，普罗泰奴斯（Plotinus），爱克哈特（Meister Eckhart）和十字若望是同一个境界。 老子说：“知不知上”，那些崇尚玄黑的禅师都和老子的见解相呼应。 洞山所说的“炭”，也只是玄黑的一种象徵。 他曾说：“有一物上柱天，下住地，黑似漆，常在动用中”。 这简直像一个谜语。 其实，这不只是谜；而是道，而是玄同。 另外，洞山又提出五个阶段，叫做：1、向　2、奉　3、功　4、共功　5、功功。 显然这是指导学生精神修练的一个方位蓝图。 （1）向：禅师必须非常仁慈，他的行为和智慧才能受学生的爱戴，也才能实现他的理想。 洞山曾作偈说：“圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰，有时闹市头边过，到处文明贺圣朝”。 在政治舞台上，这也许是最高的成就了。 但在精神的层次上，这还只是一个开始。 （2）奉：学生必须全心全意的集中于禅思，并接受严厉的训练。 以前的热情只是浮光掠影，现在却炬火内燃，渐达炉火纯青之境。 洞山曾作偈说：“洗净浓妆为阿谁，子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼”。 这首偈子需要略为注解。 在第一句中，我们可以看出这位学生已开始毕生的探险索，他已洗尽了一切粉饰，可是这样做究竟为了谁呢？ 这答案是在第二句中，不是禅师逼他这样做，而是一种奇妙的声音催他回去。 这声音是用杜鹃的啼声来象徵，因为在中国诗话里，认为杜鹃的声音是“子归！ 子归！ ”可以唤起游子的思乡之情。 但这位学生听到的又是谁的声音呢？ 也许是他的兄弟、姊妹、爱人、朋友、或双亲的声音。 总之是和他非常亲近，而无私心者的声音，是提醒他不要再作这种无目的的浪游。 这声音不是冷酷的，而是像夏天的习习凉风那样温柔，温柔得令人软绵绵的无法抗拒。 但究竟是谁的声音呢？ 在这个阶段中，学生关心的是所传来的信息，而不是发信息的是谁？ 他仍然是在”信位“，尚未进入“人位”。 这个信息是要他回家，但和尚却是出家人。 是否杜鹃的啼声，要他回到离弃了的家中？ 当然这是不可能的。 那么，究竟要他回到什么家呢？ 是要他回到内心的家，这种反观是内在生活的开始。 最后两句是说，经验丰富的老师将会告诉学生：他不是唯一需要回家的游子，即使精神生活发展到最高的境界，仍然还是在回家的路上。 这种说法使学生不致犹疑，因为那将使他们了解在回家途中，不是他孤独的一人，而是有很多好的行伴。 （3）功：这一阶段是宁静的，快乐的，宁静是由自己努力得来的，而快乐却是意外的收获，洞山曾有偈说：“枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟，而今高隐千峰外，月皎风清好日辰”。 这风景是多么美丽，多么安静啊！ 笔者的任何注解都会沾污了它。 不过只有第二句需要略作说明。 所谓玉象就是象徵道的作用，麒麟是指最终目标的道。 现在，求道的人已进入了完全被动的途径，任“道”带着他去。 所谓“倒骑”是说像赤子般真诚的信托母亲，这完全是一种被动的精神，这样才是“无为而无不为”。 （4）共功：前面的阶段是枯木开花，是高隐千峰外，而这一阶段却是清泉流满了三界，正如洞山的偈子：“众生诸佛不相侵，山自高兮水自清，万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新”。 这首偈子可以说是庄子齐物论的一个缩影。 有一次洞山曾说：“唯有体验到超佛之事的人，才能和他谈谈”。 当时有和尚问：“什么是超佛之人”洞山回答说：“非佛”。 在这个超佛之人眼中，佛和众生都没有什么大差别，这是该偈第一句的意思。 在第二句，关键在于这个“自”字，山高水深，“干卿底事”，你无须去过问它们的存在，也无权去判断它们，或者去区分它们。 你凭什么去非难别人的奴仆？ 你有什么资格，把主当作客来批评。 要知道：“己所不欲，勿施于人”。 由于你已泯灭了分别意识，你便会像鹧鸪一样“啼处百花新”。 （5）功功：在第三个阶段中，你是单独的“功”；在第四个阶段中，你是与万物“共功”。 但洞山的精神却并不止于此；他像一只清晨的云雀，一直向上飞翔，直到它不能再飞。 他这种经验也不是肯定的：“头角才生已不堪，拟心求佛好羞愧，迢迢空劫无人识，肯向南询五十三”。 当他好不容易刚露了头角，有点自得时，却立刻感觉到羞愧，这似乎是很苦闷的事啊！ 不过去时种苦闷接着便很快的被消解了。 因为我们虽不能真正认识自己，但空劫以来，也没有人认识他自己。 其实那个自己不是我们知识的对象，不是让我们去知的，因为他就是我们自己。 洞山把这首偈语当作精神修养的极峰，正说明了他和罗汉桂琛的“不知最亲切”是同一见地。 在这里，我们要一提默灯庄思想的一段描写：“庄子把生命看作一个神秘的整体，它的神秘不是用明确的原理所能把握，不是用逻辑的辩证所能了解，也不是用社会的习俗，和人品德行所能充实的。 他要追求那个不能表达的，但却是活泼泼的，就是那不可名的道”。 由于洞山是属于石头的法统，而石头和庄子思想有密切的关系，因此默灯描写庄子的话，也是非常适合于洞山的。 洞山的最终理想，甚至于要超越了悟，正如他说：“天真而妙，不属迷悟”。 它是超越了任何两边之见的，如主和客，本体和现象，默和言，肯定和否定，为和无为，敏和渐，动和静，内处外。 从下面一句话中，可以看出他思想的精妙，他说：“真常流注”。 他很多精妙的思想都是在他写给曹山的长偈中，不过这些都是思解的，而不是实证的。 因为它们都是观念化的，而不是像他悟道偈那样的属于心的证悟。 他给曹山的偈子中，写得最精彩的是后面两句：“潜行密用，如愚如鲁”《五位君臣颂》（1）正中偏　三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。 （2）偏中正　失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。 （3）正中来　无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。 （4）偏中至　两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。 （5）兼中到　不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。 《功勋五位颂》（1）圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。 有时闹市头边过，到处文明圣朝。 （此是“君向臣不共”，是指“正中偏”。）（2）净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。 （此是“臣奉君一色”，是指“偏中正”。）（3）枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。 而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。 （此是“君视臣功”，是指“正中来”。）（4）众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。 万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。 （此是“臣向君共功”，是指“偏中至”。）（5）头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。 迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。 （此是“君向臣功功”，是指“兼中到”。）《宝镜三昧歌》如是之法，佛祖密付。 汝今得之，宜善保护。 银碗盛雪，明月藏鹭。 类之弗齐，混则知处。 意不在言，来机亦赴。 动成窠臼，差落顾伫。 背触俱非，如大火聚。 但形文彩，即属染污。 夜半正明，天晓不露。 为物作则，用拔诸苦。 虽非有为，不是无语。 如临宝镜，形影相睹。 汝不是渠，渠正是汝。 如世婴儿，五相完具。 不去不来，不起不住。 婆婆和和，有句无句。 终不得物，语未正故。 重离六爻，偏正回互。 叠而为三，变尽成五。 如荎草味，如金刚杵。 正中妙挟，敲唱双举。 通宗通途，挟带挟路。 错然则吉，不可犯忤。 天真而妙，不属迷悟。 因缘时节，寂然昭著。 细入无间，大绝方所。 毫忽之差，不应律吕。 今有顿渐，缘立宗趣。 宗趣分矣，即是规矩。 宗通趣极，真常流注。 外寂中摇，系驹伏鼠。 先圣悲之，为法檀度。 随其颠倒，以缁为素。 颠倒想灭，肯心自许。 要合古辙，请观前古。 佛道垂成，十劫观树。 如虎之缺，如马之馵。 以有下劣，宝几珍御。 以有惊异，黧奴白牯。 羿以巧力，射中百步。 箭锋相值，巧力何预。 木人方歌，石女起舞。 非情识到，宁容思虑。 臣奉于君，子顺于父。 不顺非孝，不奉非辅。 潜行密用，如愚若鲁。 但能相续，名主中主。 洞山良价圆寂于唐咸通十年三月（869年）。 相传，师将圆寂，谓众曰：吾有闲名在世，谁人为吾除得，众皆无对。 时沙弥出曰：请和尚法号，师曰：吾闲名已谢。 僧问：和尚违和，还有不病者也无？ 师曰：有。 曰：不病者还看和尚否？ 师曰：老僧看他有分。 曰：未审和尚如何看他？ 师曰：老僧看时，不见有病。 师乃问僧：离此壳漏子，向甚么处与吾相见。 僧无对。 师示颂曰：学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路，欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。 乃命剃发澡身披衣，声钟辞众，俨然坐化。 时大众悲号，良价忽开目而起，曰：“出家之人，心不附物，是真修行，劳生息死，于悲何有。 ”遂令主事僧办愚痴斋。 由于众心恋慕不已，乃延七日，至八日斋毕，在方丈室端坐而寂，年六十三，法腊五十五。 唐懿宗授他以“悟本禅师”谥号，并敕建“慧觉宝塔”。 发布时间：2023-05-13 12:17:38 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/4904.html