标题：林克智：通向极乐之路 经籍大观 净土五经一论介绍 内容： 通向极乐之路经籍大观净土五经一论介绍《无量寿经》及其注疏《无量寿经》，曹魏康僧铠译，凡2卷。 全称《佛说无量寿佛经》，又称《双卷经》、《两卷无量寿经》、《大无量寿经》、《大阿弥陀经》、《大经》，为净土宗三部根本要典之一，收于《大正藏》第12册。 本经叙说在世自在王佛时，有国王出家为僧，名法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如其四十八愿中之第18愿所云：十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 后成佛，号无量寿，国土在西方，名为安乐，或称极乐；经中并叙及净土之庄严，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛国土。 此经以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。 深信发愿即无上菩提心，执持名号即一向专念阿弥陀佛，是故本经所宗内涵即是信愿行，通常称净土三资粮；本经以圆生四土，迳登不退为趣。 十方众生信愿持名，蒙弥陀愿力摄受，带业往生西方凡圣同居土，一经往生，但无退转，一生成佛，故往生同居士，亦是圆生上三土(方便有余土、被实报庄严土、常寂光土)，证位不退，即是圆证三不退(位不退、行不退、念不退)。 念念普利群生，心心流入觉海。 本经的汉译本极多，古来有五存七欠等12种译本之说，即：1. 东汉安世高译《无量寿经》2卷，今已不存；2. 东汉支娄迦谶译《无量清净平等觉经》4卷；3. 三国吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》2卷；4. 曹魏康僧铠译的本经；5. 曹魏白延译《无量清净平等觉经》2卷，今已不存；6. 西晋竺法护译《无量寿经》2卷，今已不存；7. 东晋竺法力译《无量寿至真等正觉经》1卷，今已不存；8. 东晋佛陀跋陀罗译《新无量寿经》2卷，今已不存；9. 刘宋宝云译《新无量寿经》2卷，今已不存；10. 刘宋昙摩蜜多译《新无量寿经》2卷，今已不存；11. 唐菩提流志译《大宝积经无量寿如来会》2卷；12. 北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》3卷。 上记十二译本中第11收于《大正藏》第11册中，其他今存的第2、第3、第4、第12收于《大正藏》第12册内。 又南宋绍兴三十年(1160)，龙舒王日休所校辑之《大阿弥陀经》2卷，为各版《无量寿经》中流通极广之版本，然该经仅系将现存的4种译本，除去《大宝积经无量寿如来会》，互相参照，重新编纂而成，而非直接译自梵文本，收于《大正藏》第12册中。 此后还有净宗大德，有见于今存之5种译本文义有差异，欲冀一尽善尽美的《无量寿经》文本，故殚思竭虑予以会校，因此又有：清彭际清节略的《佛说无量寿经》；清魏承贯会集的《无量寿经》；民国时期夏莲居会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 以上4种会校本均为在家净宗大德所集，弘护净宗，功不可没。 欲将《无量寿经》会集到尽善尽美的程度，殊为不易，诸大德多不赞成将原译本作会校与会集。 近人律航法师说：若欲研究大经，请用曹魏天竺沙门三藏康僧铠译本与隋京师净影寺沙门慧远撰疏，至于读诵方便，则四家会集本皆可参考，比较原译5本通畅流利，便于读诵。 其内容如何，似不必过于计较，唯求义理清晰，文字晓畅，便于了知要旨斯可矣。 律航法师在《无量寿经与净土法门关系重要论》中说的这段话，较为公允。 我们亦可以此为原则，摆正《无量寿经》原译本与会集本之间的关系，即以5种原译本为本位，以4种会集本为参考；原译本以康僧铠本为主，会集本以夏莲居会本为主。 本经自古以来之注疏赞述不胜枚举，较重要者有：《无量寿经义疏》2卷隋慧远大师《无量寿经义疏》1卷隋吉藏大师《无量寿经疏》3卷唐圆测大师《无量寿经宗要》l卷新罗元晓《无量寿经述义记》2卷新罗义寂《无量寿经记》3卷唐玄一《无量寿经述义》3卷唐寂证《无量寿经连义述文赞》3卷新罗璟兴《无量寿经起信论》3卷清彭际清《无量寿经讲义》2卷近人性梵法师对于会集本的注疏则有：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》台中李炳南《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》北京黄念祖《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》台湾净空法师此经的梵文本尚存，有英、日文等译本。 《无量寿经义疏》全2卷，隋净影沙门慧远撰，世称净影疏。 是现存的《无量寿经》最早的注疏，该疏对本经的三分科，为后来的注疏家所沿用。 (2)全1卷，唐嘉祥寺吉藏撰，世称嘉祥疏，此疏从三论宗的角度来诠释净土宗。 以上2种注疏均收于《大正藏》第37册中。 《无量寿经宗要》全1卷，新罗国黄龙寺沙门元晓撰，世称海东疏。 此疏将《无量寿经》的要点称性发挥，主张以菩提心为正因，诠释十念的显了隐密之意。 收于《大正藏》第37册中。 《无量寿经连义述文赞》全3卷，新罗国沙门璟兴撰，世称璟兴疏。 此疏引用诸师的义解，阐释经中文意。 本疏与以上净影、吉藏、元晓的撰述，并称为《无量寿经》四大注疏。 收于《大正藏》第37册中。 《无量寿经笺注》民国丁福保所作，为依彭际清《无量寿经》节略本作的注解，以旁证博引方式笺注本经。 《无量寿经起信论》全3卷，清彭际清作，重在净土的起信，是依其《无量寿经》节略本所作的注解。 论分明教体、明教相、明归趣、别释经文、回向极乐五部分。 收于《卍续藏》第32册中。 《观无量寿佛经》及其注疏《观无量寿佛经》与《观经》、《十六观经》皆为《佛说观无量寿佛经》之略称。 全1卷，宋畺(音jiāng)良耶舍译。 为净土三经之一，是净土宗主要依据经典。 证知是心作佛，是心是佛之语是本经宗要，是净土宗四种念佛所依之基本原理，也是释尊一代时教之纲宗。 本经之主要内容是净业三福与十六妙观。 净业三福是净业修持的基础，是过去、现在、未来三世一切诸佛修持净业的正因。 三福的内容是：1. 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 属人天福，是为世善；2. 受持三皈，具足众戒，不犯威仪。 属二乘福，是为戒善；3. 发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 属大乘福，是为行善。 此三福有从浅到深，从低到高的次第。 三福中或修持一福，或具足修持三福，回向后均可往生。 经中所说十六观门，亦有其次第：1. 日观，观落日之状似悬鼓，破妄心暗宅，知业障浅深；2. 水观，先后观水，水成冰，进而成琉璃，显自性之湛然；3. 地观，观西方净土地下、地面之种种庄严；4. 树观，观西方之七宝林树之庄严；5. 宝地观，观七宝池、八功德水；6. 宝楼观，观地面及空中的宝楼宫阁之庄严；7. 华座观，观阿弥陀佛莲华宝座之庄严；8. 像观，观阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨之坐像庄严之相；9. 真身观；观想阿弥陀佛之报身法相；10. 观音观，观察观世音菩萨之色相庄严；11. 势至观，观想大势至菩萨之色相庄严；12. 普观，观行者自己生于极乐世界莲华之中；13. 杂想观，观阿弥陀佛丈六或八尺的应化身；14. 上辈观，大乘之凡夫上辈三品往生观；15. 中辈观，小乘之凡夫中辈三品往生观；16. 下辈观，五逆十恶凡夫下辈三品往生观。 十六观中，又可分为定善十三观与散善三观。 定善十三观从日观直到杂想观，是世尊应韦提希夫人之请而说；散善三观即上中下三辈往生观，是世尊为未来世一切浊恶凡夫所开之方便。 从修持方法来看，前十二观为上根人开示观想念佛；第十三观为中根人开示观想念佛；后三观为下根罪恶之人开示持名念佛。 五逆十恶众生，临终地狱境相现前之时，善友教他称念佛名即得往生。 临终十念得生极乐，体现阿弥陀佛救拔众生的彻底悲心和究竟方便。 阿弥陀佛一乘愿海，六字洪名乃末法众生唯一得救之路。 故本经以散善九品往生为趣，其所展示之持名念佛，可谓至简易、最稳妥至圆至顿之法。 此为世尊嘱付阿难，为未来世众生而流通的大法。 《观无量寿佛经》有二会：1. 王宫会，释迦世尊于王宫说十六观；2. 耆闍会，指阿难于王宫闻佛于王宫说此经后，还至耆闍崛山重说之。 故今之经文止于王宫会，但于经末记有其事。 观无量寿佛经变为敦煌石窟经变画的一种。 唐、宋时期根据《观无量寿佛经》的内容，并参考《无量寿经》及《阿弥陀经》进行绘制。 如在巨幅说法图的两边绘未生怨、十六观图等，未生怨讲频婆娑罗王杀道人、杀白兔而求太子的因果故事，十六观图讲善男信女们通过观想等了解和往生西方极乐世界之事。 莫高窟、榆林窟、西千佛洞等处现存此经变近90幅。 本经主要注疏如下：《观无量寿佛经疏》隋智者大师；《观无量寿经义疏》2卷隋慧远大师；《观无量寿经义疏》1卷隋吉藏大师；《观无量寿佛经疏》(又称《观经四帖疏》)4卷唐善导大师；《释观无量寿佛经记》1卷唐法聪大师；《观无量寿佛经疏妙宗钞》6卷宋知礼大师；《观无量寿佛经融心解》1卷宋知礼大师；《观无量寿佛经义疏》3卷宋元照大师；《观经扶新论》l卷宋戒度大师；《灵芝观经义疏正观记》3卷宋戒度大师；《观无量寿佛经疏妙宗钞科》1卷宋知礼大师排定、明真觉大师重排；《观无量寿佛经疏妙宗钞会本》5卷明真觉大师分会、日本实观大师改修；《观无量寿佛经图颂》1卷明法灯大师；《观无量寿佛经直指疏》2卷清续法大师；《观无量寿经约论》l卷 清彭际清居士；《观无量寿佛经笺注》1卷丁福保居士；《观经疏钞演义》1卷谛闲大师；《佛说观无量寿佛经释论》吕碧城居士；《佛说观无量寿佛经白话解释》黄智海居士；《佛说观无量寿佛经讲记》道源法师讲、广化法师记录。 其中唐代善导大师所作《观无量寿佛经疏》凡4卷，因为4卷故又通称《观经四帖疏》、《四帖疏》，也称《观经疏》、《观经御疏》、《观经要义》等。 自本书之内容而说，又称楷定疏、证诚疏、证定疏。 收于《大正藏》第37册。 内容分为玄义分、序义分、定善义、散善义等4卷，解释他力信仰之要义，可谓大师思想之核心。 玄义分说明《观经》之旨义；序分义解释观经序文；定善义解释十六观中前13种观法；散善义则解释最后之3观。 本书主张一切善恶凡夫皆可依阿弥陀佛之愿力，往生西方极乐世界。 以称名念佛为正业，以读经、礼拜、赞叹、观察为助业，并强调如能一心专念阿弥陀佛名号，于行住坐卧间不问时节久暂，皆念念不舍者，即可往生净土。 此说对后世影响甚大。 本书为净土教相、教义之根本典籍，因大师明示佛之正意，显阿弥陀佛超世本愿之胜妙作用，故古今皆以本书为诸说之楷定，而称为楷定疏。 善导大师作《观经四帖疏》释《观经》。 大师之《观经四帖疏》科一经为5段：1. 从如是我闻下，至五苦所逼云何见极乐世界以来，为序分：善导大师科分《观经》之序分与他师有异，通常以如是我闻为六成就中的信成就和闻成就，大师则以此句为证信序；再一时佛至为上首数句为六成就之后四成就，而大师更以此为化前序，是为未入《观经》教化之前的序释，通述释迦世尊一代时教之化相，因本经之正说为降临王宫之后方始，非灵鹫山上之事，故此序与本经之正说无直接之关系。 所以大师科其为化前序，使《观经》以外之诸经摄在此序之中。 善导大师于《观经四帖疏序分义》中，讲到释迦世尊演说观无量寿佛经的六种因缘为：①禁父缘，指阿闍世太子禁锢父王，此为《观经兴起之因缘；②禁母缘，为太子幽闭其母韦提希于七重深宫，乃佛陀为其说法之因缘；③厌苦缘，谓韦提希遭幽闭，厌世间苦，佛遂有为说本经之因缘；④欣净缘，谓韦提希遭苦恼，因而欣求安乐清净之处，故得佛为说本经之因缘；⑤散善显行缘，谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善(显行)，得以往生净土之缘；⑥定善示观缘，谓佛为说以十六观之前十三观的定善(观门)，得以往生极乐世界之缘；2. 从日观初句，佛告韦提希汝及众生下，至下品下生以来，为正宗分；3. 从说是语时下，至诸天发心以来，为得益分；4. 从阿难白佛下，至韦提希等欢喜以来，为流通分。 以上4分，均为佛在王宫一会正说。 5. 经之最后尔时世尊，足步虚空至末，为耆闍分。 上述之第3部分即为是经之得益分，全部经文为：说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。 心生观喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。 五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。 生彼国已，获得诸佛现前三昧。 无量诸天，发无上道心。 此段经文之说韦提希夫人及五百侍女得见西方极乐净土及弥陀三尊，韦提希得无生法忍，五百侍女奋发无上菩提心，并蒙佛授记皆当往生彼国之利益，故为利益分。 大师释《观经》时，除序、正、流通三分说外，3、5两者为另外特设科别。 隋代天台智者大师述的《观无量寿佛经疏》，又称《观经疏》、《观经天台疏》、《天台观经疏》，收于《大正藏》第37册。 其内容依天台释经惯例，先立五重玄义，以阐释经名。 次判《观无量寿佛经》以心观为宗旨，以实相为体，以生善灭恶为用，为菩萨藏之顿教所摄。 再次随文作释，且以十六观悉为定善。 谛闲法师之《观经疏钞演义》为本书之注释书。 本书列为《天台五小部》之一，为天台宗教学之要书。 隋代慧远(523－592)大师撰《观无量寿佛经义疏》凡2卷，又称《观无量寿佛经义记》，或称《净影观经疏》。 收于《大正藏》第37册。 系由地论宗之立场解释《观经》，为现存最早之《观经》注疏。 因其时对净土之教义理解尚不深入，故所说有违净土教之义趣，善导大师作《观经四帖疏》以破。 本疏判定阿弥陀佛之身土为应身应土，往生其净土之九品人，乃大小之圣人，以其修证与自力修行之通规无别，而不论弥陀本愿之胜力，故与净土立教之旨相违。 又隋代吉藏大师所撰疏，又称《嘉祥观经疏》。 收于《大正藏》第37册。 系从三论宗之立场解释《观经》，其说亦以圣道门自力修行之意来判定往生净土之因果，故道绰斥为缪解，善导大师于《观经四帖疏》中亦加以纠正。 宋代四明知礼大师述《观无量寿佛经疏妙宗钞》，又称《观无量寿经疏妙宗钞》、《观经疏妙宗钞》、《观经妙宗钞》、《妙宗钞》。 收于《大正藏》第37册。 本书为以天台宗山家观点，随文解释天台智顗大师之《观经疏》，针对山外派之异议，倡导即心念佛之议，并谈及色、心双具之说。 宋代灵芝元照大师撰《观无量寿佛经义疏》，凡3卷，又称《观无量寿经义疏》，略称《新疏》，收于《大正藏》第37册。 上卷阐述玄义，中卷、下卷则依文释义。 因其解说观经时，博取多家之说，故使本书更有特色。 如其释十六观取智者大师之义，九品往生则采善导大师之论，然其十六观之释不同于天台之观心说。 其于辨定宗旨一门有关事理及观法之解释，与料简异同门所说，可谓本书特点。 《观无量寿佛经约论》，全1卷，清代彭际清述。 收于《卍续藏》第33册。 本书内分4科：1. 题名；2. 叙分；3. 正宗分；4. 流通分。 书中作者虽常引天台教学这用语，然于天台智者大师对九品之解释，以及四明知礼以十三观配于九品之说，则提出不同意见。 本书可作《观无量寿佛经》概论读。 《佛说观无量寿佛经讲记》，全l卷，现代道源法师讲，广化法师记。 讲者道源法师幼年出家，受具后遍参名山，精天台教义，曾久卓锡灵岩，喜弘净土，建台湾海会寺，为当时台之专一净土道场。 《讲记》分经前玄谈、略释经题、正释经文等3个部分。 在《经前玄谈》中，说《观经》较《弥陀经》与《无量寿经》尤为重要，说经中有是心是佛，是心作佛之句，是净土宗最高深之理，也是净土宗不会被任何力量所消灭的原因。 并说十六观经的观想念佛可与弥陀经的持名念佛相得益彰，绝不相妨碍。 指出真正发心了生死者，除净土外别无法门可了；欲度众生了生脱死，除净土法门外，亦别无其他法门。 李炳南居士于序文中，说此讲记：深入浅出，微密显章，如指掌纹。 记录文取语体，义皆畅达，可称双璧。 是一部适合现代人看的观经疏。 《观无量寿佛经图颂》，全1卷，明代传灯大师撰颂，四明李麟、天台受正作图。 又称《观经图颂》、《观无量寿佛经附图颂》。 收于《卍续藏》第33册。 全书分节列举《观无量寿佛经》之经文，而以图绘示其文义，共35图，图旁更附七律颂，惟少有经文之注释。 惜续藏中去图、只留文字，所好者尚有留世之仿间本存真。 上世纪80年代有重印本传世；近更有依旧本新绘之彩印本《佛说观无量寿佛经画册》，为嵩山少林寺倡印。 《后记》中有：本图颂原由天台宗大德无尽灯法师大悲心流出，法师精通观法，构图精工，摄颂尔雅，实为依经修观者之良导。 惜年代久远，图形不清，难以流传。 今按原图影本重新彩绘，仍将原颂附之，重梓流通。 俾使学人依经次第，配合图颂，深入观行，日用自然清净，寂光自得现前。 则往生可期，品位必高；祈愿见闻随喜者同沾法益，皆发无上心，同生极乐国! 本书之注释书还有宋代戒度大师撰《观经扶新论》1卷、《灵芝观经义疏正观记》3卷及宋代用钦大师《观无量寿经白莲记》4卷等。 《佛说阿弥陀经》及其注疏《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译，一卷，全经1857字。 各种藏经均收有本经，《大正藏》收在第十二册：P346－348中。 此经流通最广，版本亦甚多，蕅益大师在《阅藏知津》中说：佛在□园，与比丘、菩萨、诸天大众俱，无问自说。 告舍利弗，称赞西方极乐世界弥陀佛不可思议依正功德，劝人发愿往生，但以执持名号为行。 复引六方各恒沙佛，出广长舌，劝信流通。 今时丛席，皆奉之为晚课。 真救世神宝，圆顿上乘也。 这就是说，此经是世尊在□园精舍的一次法会中，对舍利弗等一千二百五十位比丘，文殊、弥勒等大菩萨以及护法诸天等无问自说的大法。 释迦如来对智慧第一的大弟子舍利弗说，娑婆世界的西方，距此十万亿佛土远的地方，有一个叫极乐世界的佛土，该佛国的教主阿弥陀佛，今现在说法。 接下去佛就说了西方极乐世界的种种依正庄严之事，特劝众生发愿以求往生，发愿往生净土的行者，要以执持阿弥陀佛名号为正行，即是经中所说的：舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 为证明念佛往生的真实不虚，接着佛又举出六方世界的恒河沙数诸佛，各各出广长舌相，说诚实言，称赞阿弥陀佛不可思议功德，劝人信受奉行。 如依教启信、发愿、持名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 最后，佛说此念佛法门，是一切世间最难信之法，非多善根、福德、因缘者，则不能依教信受奉行。 莲池大师在《佛说阿弥陀经疏钞》中说：如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见，今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。 于钞中又说：今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛，若能谛信，何须遍历三乘久经多劫，不越一念顿证菩提，岂非大事。 莲池、蕅益二大师，分别于《疏钞》与《要解》中，以本经所说系明信愿持名，非信不足以启愿，非愿不能导行，非持名妙行，不足证所信而满所愿。 故知信愿持名即净土宗修行之要径。 本经的指持名念佛，即可横超三界，令得不退。 因净业行者信愿持名，带业往生，即永脱三界六道之险路。 到西方极乐即可任运进修，作不退转菩萨，不历异生，决定成佛。 本经之归趣力用，为诸经所罕，故称径中之径，真是殊胜超绝。 故印光大师在《文钞》中说：求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》欤。 本经在我国有三种汉译本：l. 《佛说阿弥陀经》，鸠摩罗什法师于后秦姚兴弘始四年(402)二月八日译于逍遥园西明阁；2. 《佛说小无量寿经》，求那跋陀罗法师于刘宋元嘉二十七年(450)译于建康(已佚)；3. 《称赞净土佛摄受经》，玄奘法师于唐高宗永徽元年(650)译于长安大慈恩寺。 《阿弥陀经》梵本尚存，近有英、日文译本，我国西藏亦有此经的译本，名《圣大乘乐有庄严经》其内容与现存的二种汉译本基本相同。 大觉法师出家前之作《净土宗教程》中说：《阿弥陀经》的经名全称为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。 鸠摩罗什以阿弥陀名号为本经之题，意在以阿弥陀的果德，含摄佛土不可思议功德(与原经题上半句相应)，又阿弥陀佛为主，诸佛为伴，诸佛之所以护念者，为阿弥陀佛护念故(与原经题下半句相契)。 所以，罗什所译之经题，举阿弥陀佛果号，赅罗原经题一切含意，一目了然，直指称名之密旨，可谓精要善巧。 玄奘重译此经，将原经题简化为《称赞净土佛摄受经》，文约而意备。 称赞净土佛者，即是称赞不可思议功德；佛摄受者，即是一切诸佛之所护念。 佛字在上下句连用，在上句作宾语，在下句作主语，妙契原题，可谓匠心独运。 玄奘大师重译《阿弥陀经》，用意深远。 对净宗证信，厥功甚伟。 《阿弥陀经》二种译本，秦译精要流畅，流通最广；唐译则准确详备，力保原面。 参读二译，相得益彰。 对于佛经的会集，虽会集者的初衷是看到一经有多种译本，有心想会集一本尽善尽美的本子出来，但此甚为不易。 故本宗十三祖印光大师的意见，是不赞成会集经本的，同时他老人家也怕此门一开，后人擅改经文之弊就会产生。 因本经有两个译本流传，故也就有人想会集一本更完美的《弥陀经》。 近人夏莲居大德曾将秦唐二译融会贯通，成《佛说阿弥陀经秦唐两译会集本》，此书文字晓畅，义理清晰，对理解净宗之理当有裨益。 然作为课诵持念，还是应用秦译之流通本为好。 因《佛说阿弥陀经》讲的是信愿持名，并及西方极乐世界的依正庄严和六方诸佛赞叹护持，是净土宗的根本经典，流传极广，故注疏亦多，其要者即有三十余种：《阿弥陀经义记》隋智者说灌顶记《阿弥陀经义述》唐慧净述《阿弥陀经疏》唐窥基撰《阿弥陀经通赞疏》唐窥基撰《佛说阿弥陀经疏》(海东疏)新罗元晓述《佛说阿弥陀经疏》宋智圆述《佛说阿弥陀经义疏》宋元照述《阿弥陀经义疏闻持记》 宋元照义疏戒度记《阿弥陀经句解》元性澄解《阿弥陀经略解》 明大佑述《阿弥陀经略解圆中钞》 明大佑略解传灯钞《阿弥陀经疏钞》明辟宏述《阿弥陀经疏钞演义》明辟宏疏钞古德演义《阿弥陀经疏钞撷》清徐槐廷撷《阿弥陀经已决》明大惠释《阿弥陀经要解》 清蕅益解《阿弥陀经要解便蒙钞》 清达默钞 达林参订《阿弥陀经要解益愚钞》 清贯通钞《阿弥陀经要解亲闻记》 近代宝静讲《阿弥陀经要解讲义》近代圆瑛法师讲《阿弥陀经略解》清道霈述《阿弥陀经略注》清续法录注《阿弥陀经注》清郑澄德 郑澄源注《阿弥陀经约论》清彭际清述《阿弥陀经直解正行》清了根纂注《阿弥陀经摘要易解》清真嵩述《阿弥陀经讲记》慈舟讲《阿弥陀经讲要》太虚讲《佛说阿弥陀经蒙解》兴慈述《佛说阿弥陀经要释》斌宗释《阿弥陀经白话解释》黄智海演述《阿弥陀经义蕴》李炳南述《佛说阿弥陀经讲记》道源讲《佛说阿弥陀经注释会要》徐珂辑 《佛说阿弥陀经讲义》圆瑛讲《佛说阿弥陀经秦唐两译会集本浅解》赵普玉解以上共录本经之疏解三十六种，此外，未收录者尚有许多。 在诸多《佛说阿弥陀经》的注释书中，印光大师认为有三部最为精到，大师于《文钞》中说《阿弥陀经》言约而义丰，行简而效速，弘法大士，注疏赞扬，自古及今，多不胜数。 于中求其至广大精微者，莫过于莲池之《疏钞》；极直捷要妙者，莫过于蕅益之《要解》；幽溪法师，握台宗谛观不二之印，着《略解圆融中道之钞》，理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。 其中尤赞蕅益大师所着《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极、确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。 《普贤行愿品》介绍《普贤行愿品》全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，亦简称《华严经普贤行愿品》。 原为唐三藏般若译《四十华严》之标题，后专指其最后一卷。 此经说菩萨所修十大行愿，以往生西方极乐世界为归宿，传诵甚广，列为《净土五经》之一。 又取该经之最后一品，续于《八十华严》第80卷之后，并广流通。 此经文理皆优，而知识开示中，更为详明，切合实用。 普贤菩萨 梵文Samant bhadra，音译三曼多跋多罗，又称遍吉，为遍一切处而妙善之义。 我国佛教四大菩萨之一，与文殊菩萨同为释迦如来之辅弼。 即文殊菩萨驾狮子侍奉佛之左侧，普贤菩萨乘六牙象侍右侧。 大乘佛教经典所说大菩萨有表法之意，文殊菩萨显智、慧、证，普贤菩萨显理、定、行，世以大行菩萨称，两大士共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。 文殊、普贤两大菩萨，共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。 因此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。 《悲华经》载，阿弥陀佛往昔为转轮王时，第八王子泯图，于宝藏佛前，愿于是不净世界，修菩萨行。 复当修治庄严十千不净世界，令其严净，如青香光明无垢世界。 亦当教化无量菩萨，令心清净，皆趣大乘，悉使充满我之世界。 佛即改珉图字，号为普贤。 授记未来于北方知水善净功德世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号智刚吼自在相王如来。 又《华严经普贤菩萨行愿品》载：普贤菩萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，若欲成就此功德者，当修十种广大行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。 若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。 则能成满普贤菩萨诸行愿海。 或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离。 于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。 至已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。 此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。 其人自见生莲华中，蒙佛授记。 得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。 不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮。 能令佛刹极微尘数众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。 偈曰：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。 此引经文可知，菩萨既为毗卢遮那佛佐辅，尚以十大愿王，导华藏海众诸大菩萨同归于极乐世界，因缘殊胜，故将《普贤行愿品》列入净土五经中。 《大势至菩萨念佛圆通章》及其注疏《大势至菩萨念佛圆通章》，唐天竺沙门般剌密谛译，本经为《大佛顶首楞严经》中的一章，说大势至菩萨修念佛圆通之事，全文只二百四十四字。 民国间，印光大师将本经列为净土五经之一，他在《净土五经重刊序》中说：而《楞严经大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。 众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。 故将此章，列于三经之后，而以《普贤行愿品》殿之，以成净土法门之一大缘起。 《楞严经》广收在各种版本之《大藏经》中，《大正藏》收本章于第十九册P128中。 此章义简意赅，事理双彰，净业行人依此而修，一生可达不退地，不能证念佛三昧，也可仗佛力而往生净土。 故古大德将此经列为事忙人之念诵日课中，印光大师又将此经作为《净土五经》之一。 由经文可知，大势至菩萨修学的念佛三昧，是超日月光佛所教，超日月光为阿弥陀佛十二光之一，十二光明皆归阿弥陀佛光明，阿弥陀佛即超日月光佛，亦即大势至菩萨之师。 《圆通章》开宗明义，即示大势至菩萨，向释迦世尊并诸大菩萨述说自己因地修行之原由，直截洒脱，益显念佛法门之殊胜。 念佛三昧，为三昧之王。 则其寂照同时，功高易进，为众三昧妙中之妙也。 是经说：应以子忆母之深情亿佛，即成念佛三昧，忆佛念佛，不假方便自得心开。 念佛三昧能令众生速得见佛，因此念佛为第一胜异方便故。 经中还说大势至菩萨以自亲证，令念佛人成菩提大愿。 指出都摄六根，净念相继是得三摩地最直捷之法。 故大势至法王子能说佛问圆通，我无选择，因趋向菩提的路已在前面了，还用得到选择吗? 斯为第一啊! 读此经者也不必怀疑，念佛法门确能都摄六根的。 印光大师说：都摄六根者即是念佛之心专注于佛号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳听得清楚，即摄耳根；此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。 念佛时眼宜垂帘，不可睁大，眼既已摄，鼻也不乱嗅，则鼻亦摄；身须恭敬，则身亦摄。 六根既摄而不散，则心不妄动，唯佛而念，依此而修，何虑生死之不了乎? 疏解本经之作甚多，疏《楞严》诸作中，皆谈到本章。 然将本章以净土法门而释的，则不多，以下几种，均适净土行人阅读：《势至圆通章科解》明正相解《楞严经势至菩萨念佛圆通章疏钞》清续法集《大势至菩萨念佛圆通章讲义》现代慈舟讲胜雨记《楞严大势至菩萨圆通章讲义》现代静权法师讲《念佛法门与大势至圆通章》现代道源法师讲净朗记以下几种释《楞严》 全经为主，亦合净业行人读：《首楞严悬镜势至章》明憨山大师《首楞严经文句势至章》明蕅益大师《首楞严经讲义势至章》现代圆瑛法师《无量寿经优婆提舍愿生偈》及其注疏《无量寿经优婆提舍愿生偈》全1卷。 天亲菩萨造，北魏菩提流支译。 又称《净土论》、《往生净土论》、《无量寿经论》、《无量寿优婆提舍经论》、《无量寿经优婆提舍》、《愿生偈》。 收于《大正藏》第16册中。 本论依《无量寿经》作愿生偈，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方。 谓修习五念门可得种种成就，并次第得近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门等5种功德；前4种功德为入功德，能入于莲华藏世界，自受法乐；园林游戏地门则为出功德，即回入生死烦恼，游戏神通于教化地，如是自利利他，速成就菩提。 本论以智慧慈悲方便，修五念门为宗；以成就自他往生净土为趣。 本论为唯一印度撰述的净土论部著作，故净土宗特重之，与《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》等三部经合称三经一论，为正所依之经论。 其论述颇为深妙，大旨与无著造的《摄大乘论》十八圆净之说一致。 《往生论注》，凡2卷，北魏昙鸾大师撰，全称《无量寿经优婆提舍愿生偈注》，略称为《净土往生论注解》、《净土论注》、《论注》等。 收于《大正藏》第40册中。 《往生论》全名《无量寿经优婆提舍愿生偈》为婆薮盘头菩萨造。 注解又称《净土论注》、《无量寿经论注》等，上卷首揭龙树菩萨之《十住毗婆沙论易行品》说明难、易二道。 本论属易行道，明示他力之法门，谓往生净土之要因，全仗弥陀本愿力。 次为总说分，乃就愿生偈一文逐次解释，并设八项问答，说明愿生净土之机与一切恶凡夫相。 下卷则以长行释解义分，立有：1. 愿像大意，2. 起观生信，3. 观行体相，4. 净入愿心，8. 名义摄对，9. 愿事成就，10. 利行满足等10科，以注释文义，并于利行满足科之末，开显自利利他之要义，引《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿中之第11、18、22等愿，作他力增上缘之证北魏昙鸾大师着的《往生论注》，是最权威之作，印光大师赞说：昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净宗学人之大导师! 另有太虚法师《往生净土论讲要》、性梵法师《往生论注讲义》等疏释本论。 又日本正仓院圣护藏中藏有本论之古写本，与现行本略有出入。 净土宗要籍概览有人统计，古今净土宗著作多达800余种，学佛者面对书海茫无所措。 今选净宗要籍近九十种，作简单介绍，以便于净业同修的阅读和参考：《一行居集》 清代彭绍升(1740－1790)着。 是书集其所作愿文、序跋、书简、传记、杂文等计193篇，书后附《儒门公案拈题》一卷，计诗65首。 本书择言尔雅，不涉语录陋习，字字流于性海，发挥净土之义颇详，故有清代佛门大着之称。 《一生解脱之路》 林克智着，全名为《香光居寄语一生解脱之路》。 宗教文化出版社，1999年出版。 此书是作者学佛50年之总结，概指修净土法门的理法，有《学佛宜修菩萨道》、《菩提心是学佛的根本》、《戒为学佛的基础》、《居士生活准则》、《十大碍行是真精进的动力》、《念佛是即凡心成佛心的修持妙法》等篇阐述修净之理；《静坐念佛法》、《专修佛七及其规制》、《一日一夜持名共修是专修念佛的好办法》等篇，为叙述念佛方法之文；《净土法门与临终关怀》及《临终关怀与终后处理》，讲临终助念之法及说明助行人往生应注意之处。 是书阐明净土的修持是：生应为更多的人更好地活着而生，死则无牵无挂安详地往生，是一本适合现代净土宗学人看的书。 《入香光室》 了然法师着。 收于《净土丛书》第13册中。 书分上下两集，上集为《念佛三昧出世宝王论》；下集为《佛七开示录》。 着者了然法师，早年参禅深契佛旨祖意，继转念佛了彻自性唯心，此书于净土要义和盘托出，全书大旨皆以佛果为宗，普劝行人念念入佛果觉，心心住佛正定。 切望净业行人以专持一句阿弥陀佛万德洪名，必期彻证唯心净土。 是书理事圆融，德森法师说：只要大家能读、能信、能行，便可直达莲邦。 《念佛三昧出世宝王论》分：1. 明达宗旨；2. 开显实相；3. 辨别真妄；4. 识破昏迷；5. 转迷就悟；6. 因正果正；7. 较量功德；8. 按经会义；9. 恳佛证明；10. 发愿流通等1O章。 下集《佛七开示录》则有：1. 欲入三昧果海当先知恩报恩；2. 净土法门古今异同；3. 净土法门性修不二；4. 净土法门有事有理；5. 开佛知见、入佛知见、住佛知见；6. 自力他力同时并顾不可偏废；7. 常读《阿弥陀经》感觉妙极等内容。 1946年印光大师纪念会初版印5000册，后各地多有重印流通。 《三时系念仪范》 元朝中峰国师明本撰。 全称《中峰三时系念仪范》，收于《卍续藏》第128册。 为三时系念佛事之仪范。 内容初为举咒、云集赞、登座偈、提纲、缘起等，次列三时佛事：第1时佛事诵《大阿弥陀经》上卷，第2时诵《大阿弥陀经》下卷，第3时涌《观无量寿佛经》，或三时皆诵《佛说阿弥陀经》各时皆依提纲、讲演、举念、忏悔、发愿、西方赞和念之顺序。 第1时佛事与第2时之间，行斋佛仪式，第2时与第3时之间，修《弥陀忏仪》。 书末附有劝人念佛与《念佛正因说》等文。 《万善同归集》 北宋延寿述。 收于《大正藏》第48册，系广举经论、祖释等禅家心要之书。 各卷之初首叙其概旨，而后以问答体，解明其意旨。 全书虽以宣扬禅旨为主，而华严、天台、净土等诸宗思想之融合，随处可见，所引用之书目亦甚多。 《集》中有《念佛诀》等，阐明延寿禅师的禅净双修思想。 《五方便念佛门》 隋代智顗撰。 又作五方便门，尾题作《五方便念佛观门》，收于《大正藏》第47册。 内容系阐说念佛五门及其入方便次第等。 初说行者念佛时从浅入深的次第，即凝心禅、制心禅、体真禅、方便随缘禅、息二边分别禅；次叙圆观无浅深之浅深、念佛五门之大意及入方便之次第；更举《大宝积经》卷116之一行三昧，及卷89之画像观礼文；终乃就化法四教而说行者之念佛。 《中国净土教理史》日本望月信亨着，汉文版为释印海译，中国佛教文化研究所倡印流通。 本书为作者以其多年教学之积累，广观净土诸家之著作而写成的，是书既有教义的说明，又注重法统传承与流布。 资料均取自中国净土宗之史料与文献，以时代历史为背景，举一位或数位净宗大德为主题，说明其承传与修学、弘扬之史实，比较诸大德之净土思想源流与发展，标纲举要，脉胳分明。 本书共分39章，其章目为：1. 总叙；2. 弥陀经典之翻译及初期之净土信仰；3. 庐山慧远之结社念佛思想；4. 阿弥陀经、无量寿经之译出及疑伪经；5. 南方净土教之传播；6. 北方净土教之传播；7. 昙鸾之他力本愿说；8. 净影慧远之净土论及九品阶位说；9. 天台宗智顗之净土论及常行三昧；10. 吉藏之净土论及生因说；11. 周隋时代净土教之弘通；12. 道绰之圣、净二门分别；13. 道基、法常等之净土论及凡夫往生别时意说；14. 迦才之净土论及生因说；15. 善导之凡夫报土论及称名正因说；16. 玄奘、窥基及法相诸家之净土论；17. 义湘、元晓、义寂等之净土论及十念说；18. 怀感之弥陀净土论及念佛三昧说：19. 初唐时代净土教之传播与造像及西方变相；20. 慧日、承远、法照等之般若三昧修行及禅对净土论；21. 天台门叶之净土赞扬与飞锡之三世佛通念说及净土十疑论；22. 大行之事迹与道镜等念佛镜及西方要决；23. 华严诸家之净土及念佛论；24. 中唐以后之教势并造像及变相；25. 永明延寿之禅净双修论；26. 义通等之净土研究及知礼之约心观佛论；27. 遵式、智圆等之净土赞扬；28. 元照之二土教观并称名多善根说；29宋代净土教之弘通；30. 禅僧之兼修净土并居士之归向西方；31. 子元之白莲宗及其余党之邪说；32. 南宋及金代净土之弘通；33. 元代之教势；34. 明代天台诸家之净土宣扬；35. 禅僧及居士之归向净土；36. 云栖辟宏之禅净同归论；37. 智旭之念佛三昧论；38. 清代初、中期净土之弘通；39. 清代后期道俗之归净。 《心声录》 净土宗入门书籍，黄念祖居士着，其文大都据黄居士在各地讲法的录音整理而成。 主要篇目有：《佛法的基本与要径》、《净宗心要》、《弥陀愿王大愿核心》、《依止善导大师，持念弥陀名号》、《无量寿经今得善本之大事因缘》、《莲宗妙谛净语三则》、《首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要》、《心经略说》、《金刚经一滴》、《佛教的大光明与大安乐》等。 本书在国内外广为流通，上海佛学书局版是国内流传最广的版本。 《劝发菩提心文》清省庵大师着文。 此文虽非经、律、论，而三藏无不摄在其中，劝人发得佛果之因心，是为显法身续慧命之关键。 此文以真性为体，以慈悲为宗，以与乐拔苦为用。 本论大分为三：1. 绪论即是序分，总标发心立愿为修行之先决条件，别辨心愿为立行之标准；2. 本论，先总标发心因缘，再别释发心正义为念佛重恩、念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土、令正法久住；3. 结论，也即是流通分。 《劝修净土切要》清真益愿纂述。 收于《卍续藏》第109册，又名《净土切要》。 其内容有《劝发念佛》、《劝实心念佛》、《劝求生净土》、《劝正助双修》、《劝修行人从根本处修》、《为奉道者劝》等篇，并有念佛仪式、发愿回向文与十念法的介绍。 《龙舒净土文》宋代净土宗典籍。 王日休编撰，以其郡号龙舒，遂以龙舒名其文。 是书集录有关往生西方净土之经论、传记等，原着仅10卷，即《净土起信》、《净土总要》、普劝修持》、《修持法门》、《感应事迹》、《特为劝喻》、《指迷归要》、《现世感应》、《助修上品》、《净浊一如》等10章(一章为一卷)，后人增广为12卷，称《增广龙舒净土文》。 其要义见于第1卷《净土起信》9篇、第2卷《净土总要》7篇、第3卷《普劝修持》9篇及第4卷《修持法门》15篇中。 其主要思想是，应深信身外净土之存在。 佛无妄语，此语正佛所自说。 虽为不可显现而存在无疑。 一般参禅者只认唯心自性于其内，除唯心净土外，不再有净土，除自性弥陀外，不必更见弥陀，其说法为似是而非。 因西方净土有理有迹。 论其理，能净其心，一切皆净，为唯心净土。 论其迹，则实有极乐世界。 净土为万人通修之教，不论官吏、医师、禅者、富者、仆妾、渔者、屠者、罪人，也不论僧俗，只要修持，都可往生净土。 书中广为劝说，使生正信，自能发愿力行。 又重视见于日用间的净土利益，详举现实感应事例，以证只要按净土修持法门念佛，人人可往生西方净土。 《印光大师全集》 精装7册，释广定编。 第1册收《增广印光大师文钞》；第2册收《印光大师文钞续编》；第3册收释广定编《印光大师文钞三编》；第4册收《印光大师嘉言录》、《印光大师嘉言录续编》、《印光大师文钞菁华录》及《印光大师法语》；第5册收《净土经论撷要》、《印光大师开示》、《印光大师言行录》、《印光大师永思集》、《印光大师永思集续编》、《印光大师画传》及《印光大师遗墨》；第6册收《印光大师遗教摘要》；第7册收《印光大师纪念文集》(增订本)。 台湾佛教出版社出版，佛教书局总流通。 1977年初版，后重印多次。 集中所收之文，大都有单行本流通，可请阅。 今介绍如下：①《印光法师文钞》，今广为流通者有《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞续编》及《印光法师文钞三编》三大部。 惟其三编之大陆版，首于1989年在灵岩山寺明学法师倡导下，由广化寺圆拙法师主持编印，次年出版。 其版系依上世纪中页罗鸿涛居士编集、妙真和尚定稿之稿本发排；台湾版则为在台由广定法师重编，故所收内容有异。 早于1912年大师52岁之时，高鹤年居士取师文数篇，刊于上海《佛学丛报》，署名常惭，引发了读者的善根。 1917年，徐蔚如居士得到师致其友之三书印行，题为《印光法师信稿》。 1918年更搜得师文20余篇于北京，题名《印光法师文钞》。 次年，复得师文，再印续编，继又合初续二编为一。 1920、1921两年，复有增益，先后铅印于商务书馆及木刻于扬州藏经院。 1922至1926年间，多次增广，复于中华书局印行，始题《增广印光法师文钞》，此为大师文钞之正编本。 1939年，大师应妙真法师之请，同意将掩关报国寺时该寺当家明道法师令人偷抄之文稿付梓，由德森法师主其事，此为文钞之续编本。 后有上虞罗鸿涛居士，于丁福保居士处见大师手稿20余通，皆文钞正续两编之未所收录，遂发编纂大师文钞三编之心。 前后四次于《弘化月刊》征求大师遗稿，共得书牍近700通，杂文130篇，始成三编之巨着。 成书后又经妙真和尚见览定稿，惟当时出版之缘未具，乃由师藏于灵岩。 文革后，灵岩山寺终于恢复开放，明学方丈不意于整理大藏之时，在藏经橱中发现此稿，故弥足珍贵。 此即福建莆田广化寺本《文钞三编》之由来。 大师之文钞3巨编，洋洋百余万言，大体已含大师留世之书牍、论、疏、序、跋、记及杂着的全部文稿。 《文钞》中的《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》及《与大兴善寺体安和尚书》等，皆言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下契生心，发挥禅净奥妙，抉择其间难易，实有发前人未发处。 大师于《文钞》中，以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，生死轮回之实事实理，谆谆启迪，令人深生憬悟，以立为人处世之根基。 进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径。 大师虽通宗通教，亦不谈玄说妙，所谈者必使人人皆知而能行，闻者悉能当下受泽。 故报国寺住持弘法法师在《印光法师年谱》跋中喻《文钞》诚可作一部小藏经，良有以也。 另有宗教文化出版社，2000年3月出版张育英居士点校本，全书分上、中、下三册，为简化字加标点横排本，易于阅读。 ②《印光大师文钞菁华录》，李净通编，全一册。 此书为李净通居士，虽忝立大师门墙而未获亲炙，乃取大师《文钞》昕夕披览，惟词丰义博，未易猝解。 乃掇其至精至粹之言，或意义同而下语殊胜微妙者，提要录为一编。 惟所取者只限于文钞正续两编。 后编者之友唐慧峻见稿，犹嫌未足，乃商请妙真和尚，取《文钞三编》之稿本，再采妙文，遂成全集文钞之精华。 是集综《文钞》正、续、三各编，共得精要333则，按正编《嘉言录》编次，分立十科。 并遂句详加标点，名为《印光大师文钞菁华录》。 是书出版之前又经灵岩山了然、德森两法师遵照原着，详为鉴定，是书可为修净业而不克通读文钞者之良导。 1952年冬圆瑛老法师为作《序文》，其中有：师之《文钞》，虽处处指归，而人事倥偬，欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编《文钞菁华录》尚矣。 是书都三百三十三则，理显真常，语无重见，至精至粹，世解其俦。 而居士重道尊师之心，尤所难能。 吾知一卷风行，万流蒙益。 正人心而辅郅治，其在斯乎! 可见圆老对此书评价之高。 其编目可参见《印光法师嘉言录》条。 ③《印光法师嘉言录》，李圆净编。 是书分：1. 赞净土超胜；2. 劝信愿真切；3. 示修持方法；4. 论生死事大；5. 勉居心诚敬；6. 告注重因果；7. 分禅净界限；8. 释普通疑惑9. 谕在家善信；10. 标应读典籍。 书中所引各条大师的开示，皆从《增广印光法师文钞》中摘录，截取其要义，汇归一类后编成一册。 印光大师亲为作序。 初刊于上海居士林林刊，1927年重排报纸本及书册本，其后多次重印，广予流布。 ④《印光法师嘉言录续编》，释广觉、徐志一合编，全一册。 该书取材于《印光法师文钞续编》及《弘化月刊》所载，其汇编之旨与篇目分类，与李圆净本基本相同，篇目如下：1. 赞净土超胜；2. 劝信愿真切；3. 示修持方法；4. 论生死事大；5. 勉居心诚敬；6. 劝注重因果；7. 分禅净界限；8. 显正辨误；9. 谕在家善信；10. 标应读典籍。 此书成稿后适值大师西归3周年之期，请灵岩山德森法师作序。 前大陆未见此本流传，后于台湾重印多次，近年始转归大陆。 ⑤《印光大师画传》，妙真和尚及德森、了然法师暨周孟由、窦存我、游有维诸居士等为纪念印光大师，特聘上海名画家唐云、孔小瑜于上海觉园合作大师画传廿五幅，每幅之后系以如岑法师写的传文，分请名书法家叶恭绰、沈尹默、马公愚、吴湖帆等书写，并请虚云和尚作序。 最后由弘化社制版流通。 画传除书首有大师道影一幅为照相外，余25幅图分别为：印公德相、莘野诞生、幼承庭训、终南披剃、莲华晒经、双溪受戒、红螺参学、龙泉行堂、普陀潜修、法雨启化、道场肇建、因机施教、显正辨讹、慈幼放生、化狱救灾、报国闭关、弘化立社、重刊十要、增编五经、修订山志、灵岩息影、关中示疾、坐化生西、舍利证信、宝塔流芳，叙大师一生之经过。 虚云老和尚在序中说：吾国各宗历代祖师，都有画像或塑像流传，然未若今此画传以生华之笔，用色彩写真，将大师一生事迹，跃然表现于纸上，是亦现代艺林之大观，而我佛门之盛事也。 大师弟子遍寰宇，多服膺其教言而未亲其道范，今有此画传之流通，使天下后世永得瞻仰，如同亲炙，则大师之遗教，亦永垂不朽矣! 惟愿诸仁者由影得心，由心得道，闻画说法，共证真常，同生净土焉。 时至于今，虽于上世纪80年代有小量复印流通，而传世者绝少。 江苏南通香光莲寺有鉴于此，乃于2000年乘纪念大师生西60周年之际，由上海诸善信印赠《大师画传》1171本广结善缘。 书本之末，附录大师遗教7篇，使是书更有文为助之善。 ⑥《印光法师文钞纲宗》，了然法师于1948年选辑《印光法师文钞》主要文句而成。 全书分净业要义及方法；论禅与净土；往生西方之基本；往生之障碍；其他指示等五部分。 共摘录《文钞》中重要法语77条，扉页中有：若能研读躬行，决得往生，何必千经万论说食数宝。 文虽浅显，畅如来本怀。 唯有净土，即生断却轮回等语，说明印公大师的指修净之本意。 是书可说是为工作极忙之人而选，为出生死之津梁。 《印光法师年谱》 沈去疾着，1998年四川天地出版社出版。 沈居士学佛多年，深感印祖之盛德，悟弘扬净土法门于当世之要务，乃经年累月，搜罗大师有关卷章，编着《印光法师年谱》，祈大众以印祖生平行径为依归，弘扬净土，一心念佛，同愿往生，共证真常。 全书20万言，详述大师应世行止，对大师之重要论义均作介绍，对未见于《文钞》者，则全文附入。 书内还刊有作者写的《印光法师对中国近代佛教之贡献》，使读者对净土法门及印光大师之言行，能得到更清晰的了解。 是书可为《文钞》3巨编之导读，为专修净业者之良导。 《乐邦文类》 四明石芝沙门宗晓编集，收于《大正藏》第47册，《卍续藏》第107册。 是书广录显密经论及历代名人着述中有关净土法门的论述、偈颂等而成。 卷1为：经凡46处、咒凡11道、论凡6处；卷2为：序跋33家、文13家、赞17首；卷3为：记碑19首、传14篇；卷4为：杂文33首；卷5为：赋、铭各1家、偈6家、颂20家、诗22家、词7家，中峰禅师《怀净土诗》108首。 《乐邦遗稿》 宋沙门宗晓编，收于《大正藏》第47册，《卍续藏》第107册。 为大师继《乐邦文类》后续编之作，分上、下2卷，上卷收文62则，下卷为66则。 《弘一大师法集》 全6册，除弘一大师撰述之外并收有纪念大师之文，台湾新丰出版社出版，为蔡念生所编辑之弘一大师文集。 书为25开本，内含《药师经析疑》、《四分律比丘戒相表记》、《地藏菩萨圣德大观》、《律学讲录三十三篇》、《讲演集》、《年谱》(林子青编)、《弘一大师永怀录》等二十余种。 有关大师之著作，另有《弘一大师演讲全集》，陈慧剑编，此书为弘一大师在闽期间之演讲集，为编者以《演讲集》及《续集》所收讲稿，重加编排，整为一册，去其重复，勘其错脱而成。 全书集大师有关初机学佛的《佛法学习初步》、《略述印光大师之盛德》、《常随佛学》、《律学要略》、《佛教之简易修持法》、《净土法门大意》、《改过实验谈》、《人生之最后》、《劝念佛菩萨求生西方》、《万寿岩念佛堂开堂演词》、《放生与杀生之果报》等28篇讲词，为修净业者必读之弘公上人开示。 《弘化》 刊物，1941年创刊，由1931年印光大师发起并创办的弘化社主办，为月刊。 该刊以弘扬净土法门为主旨，初为印光大师永久纪念会会刊，发行人德森法师，编辑钟慧成。 版式初为报纸32开本，至第13期改为16开本，每期16版。 1949年5月，该刊改由弘化社出版，是年6月开始，由游有维任主编并兼发行人。 1956年2月，改由上海市佛教协会出版，为综合性刊物，篇幅增至20版，由游有维任执行编辑，1958年7月停刊。 1998年，苏州市佛教协会、苏州灵岩山寺、苏州报国寺为继承印光大师宗风，弘扬净土法门，创办季刊《弘化》。 主办单位为苏州市佛教协会，承办单位为苏州佛教博物馆，主编为弘法法师。 社址设苏州穿心街3号报国寺内。 《西方公据》 有多种版本，流通甚广。 书名公据，依乾隆十三年原刻本寒山寺沙门上宏序为：昔苏内翰行路，常敬佩弥陀画像一轴，人问其故，曰：西方公据耳。 盖亦取其不离佛意也。 (1). 原书为1卷，系清乾隆戊辰沈清尘、周远振二氏汇集古德论着及往生应验而成，内容芜杂，寒山寺上宏为作序；(2). 凡2卷，清代彭际清集，易名为《重订西方公据》，收于《卍续藏》第109册。 上卷为《起教大纲》、《净业正因》、《净课仪式》、《西方境观》、《往生功行》等篇，其中之第4《西方境观》章，揭列接引、见佛二图，以助观力，并改原本念佛记数图之佛像为纯莲华，以标示九品往生之机类。 第5《往生功行》章，亦绘四莲华，以记诵经、忏 悔、作福、普度等行业。 下卷为《莲宗开示》及《往生现果》。 开示收善导之《专杂二修说》及《临终正念诀》，永明之《禅净四料简》及《往生问答》，此外还收录慈照、虎溪、莲池、憨山、蕅益等大师之法语。 《往生现果》分为集验与书证两部分，记录作者之见闻。 (3). 全1卷。 真达法师(逸人)重辑，亦名《重订西方公据》，由印光法师作序。 该版首列经咒、念佛仪，次列古今显豁浅近各开示，而复注重于临终助念一法，以期不至功将成而被无知眷属破坏也。 次列三皈、五戒、十善、四谛、四料简各略释及《阿弥陀佛百颂》以期初发心者略知意义。 其九品图记数之法，则另作一本随附正书，以备行者记数及以后焚化。 《西方合论》 明袁宏道撰述，收于《大正藏》第47册。 智旭尝评点此书，收于《净土十要》中。 本书依华严教旨并承永明延寿禅师的主张，阐述净土教义和禅净双修之旨，显示念佛三昧之真义。 论分刹土、缘起、部类、教相、理谛、称性、往生、见网、修持、释异等10门，兹分述于下：1. 刹土门中说有毗卢遮那净土、唯心净土、恒真净土、变异净土、寄报净土、分身净土、依他净土、诸方净土、一心四种净土、摄受十方有情不思议净土之十种差别。 弥陀净土为第十不思议净土，明弥陀身中有无量众生，众生身中有无量弥陀，国土亦然。 生、佛、身、土重重无尽，不可思议；2. 缘起门中说明一切众生，皆有如来清净佛性故，佛为使众生发挥其本性，出现于此土等；3. 部类门中说明净土经典有经纬之别，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》等为经中之经，《鼓音声王经》、《后出阿弥陀佛偈经》为经中之纬，《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《宝积经》、《般舟三昧经》、《观佛三昧经》、《十住断结经》、《如来不思议境界经》、《随愿往生经》、《称扬诸佛功德经》、《大云经》、《入楞伽经》、《大悲经》等为纬中之经，《华严经》的《毗卢遮那品》、《光明觉品》、《贤首品》、《十无尽藏品》、《十回向品》、《十地品》、《入法界品》以及《法华经》、《净名经》等多种经典为纬中之纬；4. 教相门中，分别释迦一代教相有假有教、趋寂教、有余教、无余教、顿悟教、圆极教之差别。 净土教摄于顿悟及圆极教中；5. 理谛门，说明真谛之法有即相即心、即心即相、非心非相、离即离非等四门；6. 称性门，说明称性之行有信心行、止观行、六度行、悲愿行、称法行等五种；7. 往生门中，论诸菩萨往生处之不同；8. 见网门中，指出儒士及学佛者堕于断灭堕、性劣堕、随语堕、狂恣堕、支离堕、痴空堕、随缘堕、唯心堕、顿悟堕、圆实堕之邪网。 其中，断灭堕者，诸儒疑未来断灭，不信后世之说。 狂恣堕者是有魔民，专逞狂慧，不持戒修行，妄称烦恼即菩提，淫怒痴即梵行之说。 顿悟堕为即今世禅人倡说一超直入，吾不求作佛，何况往生，责其谬见；9. 修持门中，列举愿生者之修持方法，总立净悟、净信、净观、净念、净忏、净愿、净戒、净处、净侣、不定净等十门。 说明了悟诸法实相，信金口之诚言，修十六观想等，行一行念佛三昧，忏悔业障，发净佛国土之大愿，受持净戒，舍恶处，就净处，避恶友，简净侣，又随根之利钝各受其法；10. 释异门中，释刹土之远近、身城大小、寿量多少、华轮大小、日月有无、二乘有无、妇女有无、发心大小、疑城胎生、五逆往生等十种，以去众疑。 本书有明代明教法师标注，凡10卷，收于《净土宗大典》第9册中。 《西方要诀》 全名《西方要诀释疑通规》，唐代窥基撰，收于《大正藏》第47册。 是书以唯识之理阐释往生西方之十四疑难，劝众念佛求生净土。 全书凡14段：1. 释有相无相观念，明二门不能混淆；2. 心内心外观佛魔眷属，文乖而理一；3. 明净秽二土修行之胜劣；4. 明断惑未断念佛之别；5. 明静无生与观修西方胜劣；6. 明报尽之期，魔不能乱；7. 明弥勒净土与西方往生之难易；8. 明生西方可得不退之理；9. 明能念佛即具大善根；10. 明女人根缺及二乘得生之理；11. 会释三阶行者五种小疑；12. 明念佛别时之意趣；13. 明报终生净土之不谬；14. 略明念佛作业之次第。 由其内容可知前6段通释《金刚般若经》、《佛藏经》、《维摩诘经》、《弥勒问经》、《最胜妙定经》及《涅槃经》等所说往生净土之旨趣，第7段举10种相异处，以明西方与弥勒净土之优劣，8、9、10等3段依次解答不退、少善根及不退等问题，第11段会释三阶行者之5种小疑，第12段依《摄大乘论》而释往生西方是否有别时意趣，第13段论散心念佛可生净土，最后一段阐明作业之方轨，示长时修、恭敬修、无间修、无余修等四修之行法。 《西方直指》 明渌田一念居士编。 是书于上卷中，述《净土因地》、《净土功果》、《净土仪式》、《净土愿文》及《净土辨疑》等5篇。 中卷分《经论指归》、《祖师指归》两篇，选录经典及诸贤有关修净要语多则。 下卷有《往生证验》，述诵经、持名之灵感及往生之事；《往生持戒》篇，述说戒口业、戒淫、戒杀之重要。 《西方确指》 觉明妙行菩萨说，常摄集。 清彭绍升为订其章句，次其先后，并为作后序，序中有：《西方确指》者，极乐界中觉明妙行菩萨所说法也。 其为教，贬斥邪修，指归净土，阐一心之妙谛，穷向上之玄关，诚学佛者之指南也。 此书为明末时，有吴城八友于乩坛中得集，流传甚广。 印光大师曾为校订。 大师于1928年冬，在《复黄德炜居士书》中还说：觉明妙行菩萨与哆哆菩萨如出一辙，足见扶乩之不可依据。 菩萨行于非道，通达佛道，先以欲钩牵，后令入佛智，即可见一斑。 不久后，印光大师又对《净土辑要》一书辑 发布时间：2025-09-28 13:39:21 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/48996.html