标题：南怀瑾：习禅影录摘选（5） 内容： 南师怀瑾习禅影录摘选(5)-身心变化须知心地风光,是活泼泼的,不干枯的。 真到啪嗒一下,破了初关的人,颇不容易,真为难得。 倘若果能如此,这一关的功用变化来了,现在姑且不说试听看。 总之:由破初关而得定的人,渐渐渐渐地,身体如果原有宿疾,便百病丛生了。 内部原有病根的话,各种病都给你发出来,头痛的就头痛得更厉害,背痛的背痛得更厉害,有疮的,疮发得更快,有毒的一身发烂、发痒、发酸、发麻。 因为这个时候,色身气质变化,剥复之机来了。 一张皮被剥了一样。 剥与复,两个字是卦名,《易经》上的卦名,剥极了,要坏到极点,反是没有精神,反是枯槁了,反是瘦了,反是古人到达这个情形,他不在乎的,只管修道不管别的。 现在的人医学常识发达,三天没有大便,哎呀! 该要大便中毒了;又一样,哎哟,该是有病了。 你看现代人修道,对于这个身体看得比什么都贵重,什么叫做生死以之? 根本没有这个精神。 尤其是医学发达了,半吊子的医学知识大家都会一点点,也不是真医生,多少都看了报纸,懂了一点医学常识,那个报纸有些宣传的理论,他就把它真当医学理论。 嗨! 他顾虑身体不得了喽! 没有那个置生死于度外的精神。 其实真正懂医学的常识,这又蛮好,尤其学医的,这个可以帮助他一下。 在这个阶段,有各种各样的现象。 或者是大便秘结了,或者是肚子泻了,各种各样,百病丛生,有冤报冤,有仇报仇,有病报病,就是这个样子。 那么,过了这个阶段,剥极则复,剥极了就恢复了。 什么恢复? 生机,另一个生命机能恢复。 阳气勃然而兴了。 在女人呢? 两乳发胀,春意荡然;男人呢? 二月初二龙抬头了,阳气突然而来了。 这是比方话喽! 身上一身发胀,全身一股气来了。 那么普通的人,不知道的呢? 在这个时候不是自己想办法,就是天然走漏了。 走漏了同你那个三际托空见到那个空的一面不相干,可是色身这一面(其实,这一面也就是那一面。 )渐渐又恢复到平常没有修持,没有体会一段空相以前那个身体一样。 那么,在一般人,没有经验的,觉得这一下舒服了,所谓发泄得舒服了,在那个充满的境界上当成发胀。 、不舒服。 把它恢复了那个平日的样子,他习惯性认为这样是舒服。 如果有智慧,进一步呢? 依然不动,身体上阳能一发动,即刻将心念空了,欲望自然奈何不了你。 可惜人没有这个大气魄的呀! 没有这个大智慧呀! 人能克服性欲这一关的,太少了。 多半要照应这个东西去了,照应身体上这一冲动了,不肯不照应的。 如果是大气魄、大智慧的人,忘身喽,管你的,什么东西动,你爱动就动。 这一下好,气机突发。 那么,道家讲的呀,由尾闾骨透督脉透头顶,前面下来到任脉,又降下,降下以后又打通奇经八脉,动得三花聚顶五炁朝元。 什么三花? 精炁神。 什么五炁? 金木水火土。 亦即心肝脾肺肾。 身体突然笔直正立,端容正坐,自然归元。 元并没有一个地方,有个地方就不是元了。 在密宗来讲,三脉四轮突然而开,然后天地与我同根,万物与我为一,虚空即我,我即虚空,寂然不动,感而遂通,就到达了。 这些依我讲起,大概十句话讲完了。 可是要知中间微细的过程,说不完喽! 各有业力,各有因缘的变化不同,大原则就是我告诉你的。 到达这个样子,在道家言,所谓:三花聚顶、五炁朝元,浑然无为,寂然一体。 在密宗言,所谓:三脉四轮打通了,光明自然显现,无所谓明点不明点了。 但这还只是在破初关境界上的功用,慢慢来,切勿得少为足,以为到了家了。 有些人不明此理的呢! 就在如此定境上过一辈子,也勉强说是证果了。 还不是大果,仍然未了分段生死。 如果是大智慧大乘道的菩萨,定久慧明了,身心都起变化,脱胎换骨,内触妙乐。 通力智慧渐渐开展,记忆力悟力更加高明,甚至,连宿命通都发起了。 什么叫宿命通? 就是前生后生,什么事情都知道。 (正讲到这里,XX起座为师倒茶,忽把茶杯盖掉在地上了。 师便就机转了话锋--编著按)就凭你这个样子不知道哪! 倒杯茶把杯盖掉了,眼前的事情都没有定力,记不起来。 有定力的人,哪本书假使一看过,眼睛前面一晃,这一篇书就在眼前,不用背了。 自己这一想,哪一个字在第几行,自然就会了,一目十行,一目二十行都办得到。 我看这个七会讲到这里好不好? 大家能够做到这样再打七好不好? 重关以后的那个境界,哎! 你们要知道的话,你们有一两个庄子很熟的,好好搞一下,记一下就好了。 (此时,有人起座,向师礼拜,请求再开示--编者)这一个阶段,以见地与功用配合来讲,还不算是初关完成,所以说多难! 古人见道的,只能在这个阶段中间徘徊徘徊的太多太多了。 以此来观察,古人今人很多都只是在这个阶段。 但是这个中间有一个重点,有些修外道、修密宗、修道家,这些人等,虽然不见自己本来面目,但功夫到达这个程度也有,为什么不许可他是见道呢? 不许可他是证道呢? 因为他不见本性,不明本来,就是《楞严经》上佛说的:不得正觉。 有些人,参禅的,晃到空的这一面,见了本性,为什么也不许可他呢? 因为功用没有到,慢慢来。 见地功用到达了这个剥极而复的时候,所谓百脉皆通,三花聚顶,五炁朝元,可是其中有多少艰苦、多少血汗、多少岔途、多少支节哟! 岂有那么简单! 第一、你们所讲漏丹的问题,太严重了,阳气愈勃发,精神愈好,无始以来的习气,贪嗔痴,就是淫欲之念跟着来了。 英雄可以征服世界,不能征服自己这一点唷,毫无办法。 天地氤氲,万物化醇,男女构精,万物化生。 《易经》上就说到这个道理。 孔子在这里没有办法给人们辩护啊! 为什么阳气充沛之间,要严持戒律? 因为真正精满才不思淫,菩萨内触妙乐,才能对男女相毫无分别,乃至男女拥抱,完全没有那个欲。 可是在充满而还不能化的时候,不会没有欲念的。 不说那么多了,太高了,能有几个人做到呢? 做到了这个就是超越欲界的境界,《楞严经》上说:与横陈时,味如嚼蜡。 即使说有家室男女,在那个时候,他这个情味情调同凡夫在欲境界情形完全不同。 说到这里,你们一堂人占了半数,心里都在希求了,那么如何不漏呢? 现在该要告诉你不漏的了,如何办呢? 在那个情况下,哎,说一个办法很彻底很扼要的,其他不说了,其他说了有流弊。 这个办法如何呢? 自己知道有这个消息时,哪! 注意,小和尚更要注意,女人呢,就是春意荡然的时候,就要警醒、警觉,觉了以后干什么呢? 拿手摸头,就是那么摸摸头,你看到了吗? (动作无法记--编者)像猴子抓头一样,用这两个大拇指摸后脑,就是刺激脑下垂神经这一部分,掐,掐得舒服得很,你看你现在试试看,由太阳穴一直掐到这儿。 掐了包你头脑清醒。 平常都可以做,这也是还精补脑第一妙法之一。 喏! 掐了摇头;(动作--编者)摇了以后转眼睛,眼睛转圈子,转个多少圈随便你,转来转去,这个眼睛近视眼都会好,老花眼也会好的。 转了以后眼睛一闭,眼睛回转来看后脑,刺激脑下垂体;鼻子吸气,轻一点了! (时有人跟着老师大声吸气--编者)我是做个样子,我不做得那么响,你们怎么知道我在吸气呢? 是不是? 你们不可学大声,鼻子轻轻的吸气,小腹内收几下,收了以后就擦后脑,然后打坐空掉,自然还精补脑,长生不老,就是那么一个小法子。 不要轻视这个小法子,你晓得我磕了多少头来的? 花了多少钱供养来的? 嘿! 谈何容易啊! 小法子,妙得很! 以后自然你会慢慢地从督脉尾闾开始,有个东西拱啊! 拱啊! 慢慢地上来,真正精化炁而补脑,到达间脑气通,也可浑然住定。 这时候就不要怕妄念。 妄想来了容易自去自散。 如此定下去,舒服极了。 当然,你说有时候用不灵呢? 可能的,久而久之就灵了嘛,深信不疑。 不相信你们坐在座位上掐掐看,从太阳穴掐起,摸摸头,摸摸后脑,前脑摸摸,后脑摸摸,两个太阳穴一直按摩到后面。 喏! 平常都可以做啊! 身体衰弱,年纪大的人,这个做了好得很啊! 清脑的啊! (此时,争着问法的有好几位,师皆一一为指点做法。 烦屑不录--编者)刚才讲到这个吸气声是不是? 要平常多做,持之以恒,久而久之自然精神充满。 精神充满,自自然然达到如道家所讲精满不思淫,气满不思食,神满不思睡的境界。 自然到达,要自自然然到达,那么有个人问充满了以后,阳还举不举呢? 不举就是生机断了。 但是阳举又怎么样呢? 只要过了这个关口,这个关是什么关? 心地一关。 虽然用这个法子,可是开初没有充满以前,欲念的力量大得很。 所以虽然这个法子是可以降龙伏虎,把这个东西降服下去,收回精的外用。 但是身念还是靠你收心呀! 还是靠你空呀! 参呀! 用理参通! 不是在身体上摸两下,连你心念欲念也可以空掉了,那不是唯心的法门了,就是唯物论了! 就是唯身的喽! 不可能的,心也要你去空。 不过生理与心理互相影响,真正做到了,精华内敛,欲念自然会空,所以身心两事要互相为用的。 所以你说心已是无欲呀,这个自然而来呀! 鬼话! 须知心念还是根本。 插问:那么心空了时,那阳还举不举呢? 师云:还是举。 女的呢,动不动呢? 还是动,乳房发胀啊,就是这些,唯女人自知。 我不是女人,不大十分内行,我只知道这个大概。 不过,真能心空一念时,以后的举就无欲了,没有欲了。 举是举,等于那个十岁以内的小孩睡觉一样,虽然阳举,不相干,他没有欲。 所以举一回,生理的机能充沛一回。 久而久之,就可以返还童真的身心,才好入道。 杨管老:这个无欲而举的是无始以来的劣根性吗? 师云:非也,绝对无欲而举,这不是无始以来的劣根性,是生理自然现象,是生命本能所发作用之一种。 无始以来的劣根性是情欲的念头。 杨管老:那么您刚才问我们为什么有动呀? 这是不是无始以来的动呢? 师云:刚才周老居士就跟我两个谈了半天,现在你们两个人可以讨论辨别一番呀! 周老居士:这个动呀,是无明,大概是无始以来的业,对不对呀? 杨管老:业也是心造的。 师云:是的,业由心造。 杨管老:它是空的。 师云:对的,业性体空的。 如果说业是有的话,佛法就成了问题,因为成佛也是善业,命中注定会成佛,佛法变成宿命论了。 可以说宿命论就包括了佛法了。 杨管老连说几个对! 对! 对! 师云:所以刚才周老居士说过的业,是由心造、念造的。 身心这个活动累积久了,薰习久了,就变成业力,一股力量、习惯。 可是你们把话扯开了。 那个问题呢? 你们还要去参。 杨管老:与这个不同啊? 师云:不同! 不同! 杨管老:欲念动,业力也动。 师云:是啊! 这个便是根本无明了。 杨管老:对! 业力动,欲念也动。 师云:为什么它要动? 那个要参! 同这个不相干。 现在是讲这个,又回到这个问题了。 如此摸摸头呀! 这个方法好得很,久而久之,可以却病延年,还精补脑,好得很。 尤其办公做事疲劳极点的,随时可用。 久而久之,真正精充满了,化了以后,在男人来讲,两个睾丸缩了上去,阳物缩进去了,可得马阴藏相。 萧居士:那四个字怎么写,何以叫他马阴藏呢? 师云:马的阳具不是很大很长吗? 可是它平常贴得很紧,收紧简直看不到一点点。 所以愈是体质好的马,壮马、良马,它就是这个样子。 佛有三十二相,有一相便是马阴藏相。 就是说你修持真正做到了,两个睾丸缩进去,贴紧了,缩得等于没有了一样,小到一点点。 但有些人可以不漏身、不走丹,不能说他无欲念。 那是另外一回事。 有些单身的人也可以做到,可是他没有得马阴藏相,这个没有缩拢;有人练童子功,也可做得到缩上去的情形,但是他精没有化。 这是以凡夫的境界而言,普通人,精不能化,反而有问题。 从医学、生理学来说,这也是病态,对生理并无好处,至少现代医学如此说。 中国古代医学,也有认为是亢阳的病态。 不错,这个医理并没有讲错,在普通人而言,这样生理上并不健康,那么我们这个之所以不同呢? 就在能化。 所以还精补脑,长生不老,就是借用道家这一句话来。 能够化,得马阴藏相。 到这个时候,自然戒律清净,永不犯戒了。 XX问:在女人呢? 师云:在女的呢? 两个乳房不似老年的那么干瘪了,是充沛的、缩紧了,同月经未开始以前那个童女一样。 所以这时候说无男女相之分,就是讲这个道理。 这一关过了以后,真正得到无欲、无贪了。 因为淫根一化了,心中无欲,进一步,自然无怒无痴,慈悲喜舍。 若被淫怒痴(贪嗔痴)这三个字粘到,是很厉害的。 所以精炁神化了,自然求慧得慧;慧力开了,自然也无痴了。 既然无痴,念念正觉、念念清明,那么才是真正到达地大戒,纵然住世在欲,他还是住在戒地,不要用心守戒,戒自精严。 如此,戒就是慧,慧就是戒,戒就是定,定就是慧,三位一体,功德圆满。 师云:还有什么问题没有? 鲁居士:在梦里如何做主? 师云:梦中做主,要锻炼心念啊! 见道以后,就要注意昨天所讲的行履啊! 念念正心诚意,念念觉知呀,要把这个习气转得过来,梦境自然也做主了,清净了。 所以平常清醒明白时强制压抑,贪嗔痴可以使它不起,一到梦中就不行了,这就证明自己修行不得力。 若是你所有的佛法在梦中都用不出来,那么一到中阴身--死的时候,中阴身同梦境一样,你不能做主,佛法你不是白学了吗? 这是一大考验,有些人性情好的,在梦中相反,非常暴躁。 有些讲理学的人,平常道德仁义,在梦中什么事都干得出来,这就是修行不得力,心的业识没有转,在梦中没有办法做主。 至于在梦中万一遗精呢? 马上要警觉起来。 此其一。 第二、夜里晓得阳举呀,乃至冬天最好不怕冷,被子围了起来打坐,一定把它化了。 乃至坐了下来走走呀,活动一下。 用刚才讲的这个方法把它化了。 杨管老:遗精以后也要打坐,也可以打坐吗? 师云:遗精以后要休息一下。 如果没有那么严重,那就不打坐,不做有为法,一切空下去,可以的,没有问题的,稍稍休息一下,梦中遗精后更须要如此的。 有的人一遗精醒来,但醒来已经漏精了。 如果一警觉马上起来的话,那刚好。 不过真说当时起来做不到。 换一句话说,漏后起来也很懒的。 一个人所需要的睡眠时间,随着年龄的增加,而逐渐递减。 初生婴儿必须睡到二十一二个钟头;少年人需要睡十二个钟头才满足的,中年人要睡到八个钟头,七个钟头才行。 普通人愈老年愈减少,这个减少是不好的现象,老年还是爱睡贪睡才是好现象。 那么,容易漏丹,都是在将醒未醒之际。 比如说这个人睡八个钟头才睡够的,多半睡到六七个钟头或七个多钟头时,这个时候走漏的。 真正睡着,乃至无梦时,倒不一定走漏。 所以佛门丛林都要五更起床。 真正把这一套搞到了,守戒到达了精关坚固,能够还精补脑时,你自己会觉得由尾闾骨尾闾穴到背脊骨三十三个骨节,真的有一股力量,通背脊骨更要上冒。 不管男女,尤其到了腰部时,硬要腰酸背痛。 你看你们有时候就要腰酸背痛起来,不一定是坏现象,有些中年人打坐腰酸背痛,是身体要恢复的前兆。 所以这个时候摸摸腰子,掐掐烫啊,帮助它活动。 背脊骨就是你的命门命根。 一个破漏之身,亏损过度,所以在要恢复以前,还是有病报病,就会腰酸背痛。 过了这一关,要恢复,你自己觉得两个腰子这里胀满了,充满了。 然后,下一步最难过的是夹脊了,夹脊就是背脊骨这边,这个地方活动活动它,这样搞搞它,帮助它。 千万不要着相,否则就是外道法;但是不能不留意,否则搞不成功。 那么慢慢使它搞通,再不通,乃至按按它、刺激它。 西医叫刺激治疗,中医叫按摩,摩摩它帮助它。 等到真正有一个力量冲到它顶上的时候,自然就有一番小小定境了,身心都定了。 我能帮忙你们的只有到此为止了,这个法子就只能报告如此了。 有些人来了,每来一次就讲又做了什么梦,每来一次就讲他那个美妙梦境,都是学佛的梦境,后来我被他们搞烦了,我说你们到底是痴人说梦,还是在梦说痴人啊! 哪怕你学佛做了很美妙的梦境,甚至梦中可以完全做主,知道自己正在修法,还是一个大梦未醒哩! 然则如何办呢? 你们怎么不问这一句呢? 鲁和尚,你怎么不问这一句呢? 光做噩梦,如何办呢? 拜佛、忏悔、反省,非要把意念坚固,痛彻忏悔反省不可。 佛家的忏悔就是儒家痛彻的反省,检察自己言语思想的过错,这是正念。 学佛不从心地基础开始,统是自欺. 发布时间：2025-09-20 13:35:39 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/48450.html