标题：南怀瑾：习禅影录摘选（4） 内容： 真正见到了这一面,还要知道那一面,这一面的空也,那一面的有也。 如何有呢? 你试试看,你观想一个东西,你用意造出来,或者单提一念,看提得往否。 一念万年,万年就是这一念,能够定得住否,就真正证明你见道了没有。 凡夫是做不到的。 在没有见道以前,他都是妄念纷飞。 虽然能够见到这一面空了,要单提一念观想一个光明点,应该也观想得起来,也不难。 所谓观想不起来,又是搞错了。 譬如说你看过小电灯泡的,看到过一个金刚钻的戒指的,看到过一个发光的玻璃的,这些都看到过,就是这么一点,假想起来,就定住了,这总做得到呀? 夏医官不要乱听,瞪起眼睛又捡拾这些烂渣子,你拾去就是烂渣子,人家拾去就是法宝。 你就是爱听这些。 那么,观得起来,一念万年,万年一念,心一境性,心在一个境上。 这个境是你造的,没有关系,爱造它就造它,你那个能造之性没有变。 见道了才可以,不见道不好修定。 定久了,不管定在身体上哪一个部位都好,不在外也好,不在内也好,不在中间也好,可以在外,可以在内,可以在中间都好,反正都可以定住,适当的。 这个适当看你巧妙了,现在不给你点破,自己试试观想,巧妙定住了,心一境性,一念万年,万年一念,自然会定生喜乐。 所以功夫发起得慢,是功用不能到呢? 还是见地不能透彻呢? 此理也要明白透过来,把它定住。 你不要认为这是玩弄妄想,就要玩弄它。 你要是能观想得起来定住了,慢慢你就晓得真正妙有之用了。 有见地的人要注意这句话,做不起来,那就不对。 自己要注意检察,为什么观不起来,唯心所造嘛,为什么造不起来? 不是太用力了,就是太不用力了,不是加了一点,就是减了一点,再不然就是幻想。 什么叫幻想呢? 认为观想是另外想一个东西。 其实你只要就现成的亮光是什么,随便想象,有如记忆一样,等于你看过的书,看过的人,一想就想起来了,就是这样。 观起来就把它定住,一定要观这光明点,定住了,一念万年,万年一念,你那个灵灵明明的,知道自己定住的那一个不受妨碍。 现在假如有一个定住了,同时也知道一切声音、一切想头、一切什么,觉得自己定住没有定住,这个觉知也在,是呀! 一身有那么多的妙用,你就看清楚了,这个定住了,心一境性,心放在一个境上,久定,就定生喜乐了。 最初的就是最后的。 所以说,见道以后如何? 正好修行! 平常你不能生一念万年,万年一念,不能在一念上,这一念定住就一万年,万年就是一念,系心一缘。 变动就不是,不要变动。 变动,就是你不对,就是你没有定住,此乃定慧等持之法。 不是任何人可以修。 我讲的话有个道理,要见道以后的人便成定慧等持。 何以是慧呢? 知道本自性空,这个境界还在,本自性空,也知道我在造它。 那个我呢? 不在这个境上,那个作用,有一个境在,这个境就定住,一念万年,万年一念,此乃定也,亦乃慧也,是定慧等持。 讲净土宗,永明寿禅师的净土宗,就是真净土宗,所以他说有禅有净土,好比戴角虎。 他见道了以后,他不作观想,就定住在一念“南无阿弥陀佛”一句佛号上,孤零零的这句佛号始终存在,一念定住,所以他是净土,他是真禅真净土。 普通的人你不要假借这句话,什么净土? 什么土你也找不到,鼻子粘到泥土的时候才后悔。 要定这个,一念万年,万年一念,心一境性,定生喜乐,我都向大家点过啊! 我不是说自己没见到袁老师以前,自己一个人在灵岩寺阁楼上修XX法,刹那之间这一点灵光自己把他观起来了,灵灵明明,一下就几个钟头下去了。 有人修密宗说观想多么难,我一点也不难,此乃理也,也就是事也,修什么法,是什么法。 大威德金刚,第一步他叫你刹那之间,一弹指(以手弹指作声)二十刹那,有说六十个刹那,反正随便说,很快在刹那之间你本身就要观想成大威德金刚(九头--表大乘九部契经,二角--表真俗二谛,头发竖立--表度一切苦厄而得圆满,三十四手--加身、语、意,表三十七助道品,十六足--表十六空,右足所蹈人兽等八物--表八成就,左足所蹈鹫等八禽--表八自在,裸形表无挂碍)。 所以学密宗的人,我问他们有哪个能刹那之间观得成功? 都观不起来,修了几十年也观不起来。 我在四川时候遇到一个学密宗的大居士,不得了,在茶馆中都在摇铃子,是北大地质系毕业的,我问他学密宗学什么? 他说:“大威德金刚,你也晓得? ”我说:“我晓得大威德金刚在仪规上第一步就叫你刹那之间变成大威德,你观不观得起来? ”他说:“啊! 观不起来。 ”我问他修了几年了? “九年了。 ”我说:“那你不是白搞! ”他问我观不观得起来? 我说:“我早就观起来了,我现在和你讲话,就已经观起来了。 ”他就:“咦,这是佛法,不能打妄语。 ”我说:“谁和你两个打妄语啊。 ”他问怎么观的? 我说:“你曾在北大念过书是不是? ”他说:“是,当年在北大念书。 ”我问:“你去故宫玩过没有? ”他说:“当然去玩过。 ”我说:“我现在告诉你,现在我讲故宫,你马上想到吧? ”他说:“当然想到了,玩过的,我一边谈话,一边就现出来了,在意境上就有这个! ”我说:“你刹那之间就把那么大的故宫观想起来了,何以刹那之间不能转成大威德金刚? ”吓! 欢喜赞叹,他问要怎样修? 我说:“你先要把禅宗了解才对,如何呢? ”他说:“啊,那不行,修密宗的人一天停止了修法,有无间地狱之罪。 ”我说:“你把铃子和杵交给我,有罪我替你负担,行不行? 我先在佛前为你顶礼,我为你负责。 ”结果那个家伙还算胆量很大,将铃子与杵就放下交给我。 我说:“你参话头,参什么? 参‘万法归一,一归何处? ’”为什么叫他参这个话头,因为他是学密学观想的,万法不能归一,所以他不能定,不能观得起来,所以叫他参这个话头。 “万法归一,一归何处? ”是呀! 这些道理刘女士昨天她都会了,她真会了? 是假会。 现在我再告诉她,她才懂了,万法归一,喏! 就归在这一点上,一切念提起到这一点上,可以忘了外缘。 一归何处? 这个一也就在动静上,一无归处,提起便用,放下便休。 这才真正懂了一点。 一个人定在这上面,久而久之,就发天眼通了。 、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、在二乘罗汉、声闻谓之幻有,菩萨谓之妙有,本来性空,由心生起一个有来。 如此修为,是要定慧到家了以后,才能自在无碍。 要空要有无不由心,不然都是理论边上的事。 有许多人,一明了理,没有加以痛彻的修持,认为自己就对了。 像我们同参中巫XX一样(巫XX当时正在座中)。 非要大死一番,痛彻的修持不可,理你是搞对了。 对了不是你的事,是佛的理,天台宗所谓“理即佛”。 你非要由两腿好好地磨练一下。 为什么要磨这个腿、要打坐呢? 此乃苦行之一也! 做不到的姿势硬要你做到,先要把这个身心勉强过来,变化这个气质,苦行也。 多吃一点苦,多修一番苦行,多消一分业力。 硬把它变过来,此之谓变化习气。 你要改变谁呀? 你两条腿都改变不了,又如何改革其他呢! 但是如何改变呢? 不要去注意腿,不要去管它,心一境性,定生喜乐。 从理上明白,由理上透入,是靠不住的、不行的;必须要从事上熟,事上熟呀,真正真正下过苦功来,一步一步地求证。 算了,这些话提它干嘛呢? 见道的人,他自己会晓得变更习气的。 平常琐琐碎碎的人,自然而然会变成慷慨激昂;平常骄狂的人,自然变成谦下。 就是说,言语、举止自然而然变得合乎中庸之德呀! 也是中庸之“道”。 调正,都是自然而然的,此所以道之可贵也。 真正见得,没有不变的,懦夫立,顽夫廉哪! 所以说,自己的习气,主观依然坚固没有变的,就要警觉自己,那是见地不真呀! 王阳明先生因此而懂得知行合一之理,(他见道见到什么程度姑且不管他,这个改变气质功夫是懂得了,充其量他摸到第七识边缘,第八识还未亲证。 )所以说见道与不见道,“如人饮水,冷暖自知”。 如何是自知的事? 参! 我们要了解佛道只在平常日用之间,平常日用之间念念觉即是佛,念念迷即凡夫。 这个古来祖师语录经典上都那么说。 念念觉,觉个什么啊? 起心动念处,自己观照得清清楚楚,义所当为,所不当为,无一不合于理,无一不合于礼,这就是行履。 大家都是讲禅宗,看了些公案、语录、机锋、转语,就当成禅,都没有好好研究一个真正的大禅师,他生平做人做事的行履是如何值得效法的。 所以在没办法中常常叫大家多看看《禅林宝训》这本书。 那么你可见到这些禅师的行履,做人做事,整个就是一个出世而住世的大儒家之风范。 这些不去研究,光看了一般机锋、转语、公案,这就是禅宗了! 真是天大的笑话。 而且每一个人的一生,都只是记载其中几段在上面,你想他一生就是这一两串戏吗? 一生数十年,他数十年中间的行履如何? 这几段机锋转语的记载,根本不能窥其全貌。 你看,《指月录》上也提到,也记载了一点。 《指月录》,它是选集的汇书,选出来某个禅师一生中某一点点而已。 例如它选出欧阳修见到一个古寺里的老和尚在看经,欧阳修问他,古人生死都可来去自由地做主,现在的人怎么就做不到呢? 那么这个和尚答复他,古人念念在定慧中,现在的人念念在散乱中,怎么做得了主呢? 念念在定慧中,每一个起心动念处都在定慧中,能吗? 你要注意! “念念在定慧中。 ”嗯! 有些朋友说他一天打两次坐,早上一次、晚上一次,好像便宜给我占了似的。 我早晚打两次坐,打三次坐,好像已对得起祖宗父母似的。 这谓之学禅了? 真可笑之至。 不晓得念念要在定慧中。 每一起心动念处,动静云为,都在这个定慧的境界里,才可以谈学佛参禅。 依我们平常做人来讲,精神不统一,不仔细。 为什么不能仔细? 为什么精神不统一? 就是没有定力嘛! 例如现在此刻,你以为我在琐琐碎碎讲世俗的事情吗? 殊不知一片婆心,望诸位先我而成就。 从这里就看到定慧的行持,但这是凡夫的定慧,普通人做事都要如此呀! 你看那个法师,在我家里,要到基隆去请老先生看地,我说请他带一封信去,讲了三次,走的时候仍然没有带,以他出家人,不应该有那么多的事,我如此再三提醒的小事,他也搞忘了,可见凡夫的定慧也相当困难。 何况二乘的定慧,何况菩萨的定慧,要念念在定慧中。 凡夫的定慧,就是平常事业成功的基础。 你看那个萧先生,我经常以他的为人处事告诉你们,他随时随地,都是端容正坐,走路规规矩矩,这是他的定慧,哪怕你告诉他一件事,他忘了,有的,但是他等一下就想起来。 啊! 这件事忘了,很遗憾。 这是他做人做事的定。 一个人稍有成就都是不容易的啊,都是要有定慧,由凡夫的定慧开始,进而修持二乘的定慧,再进而菩萨的定慧。 世界上各个宗教,乃至佛教各宗派,不管显教、密宗,乃至旁门左道,一切修持之路,没有哪个可离于禅,此所以如来正法眼藏也。 所以真要了生脱死,证道成佛,只有把禅参通了,真能明心见性,悟后起修一切法,则任何一切法都变成助道品。 如果没有参通,没有明心见性,慢说是修外道法,修佛法都是心外求法,因为不明根本。 所以说要先见道。 发布时间：2025-09-20 13:01:08 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/48442.html