标题：宣化上人《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（十） 内容： 《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（十）宣化上人讲述1. 阿难。 若无明时名不见者。 应不见暗。 若必见暗。 此但无明。 云何无见。 2. 佛说：阿难，假若没有光明，就叫不能看见。 即应该连暗亦看不见才对，如果可以看见黑暗，好像上面瞎子说：只见黑暗。 这只是无光明而已，怎可说无见呢？ 3. 阿难。 若在暗时。 不见明故。 名为不见。 今在明时。 不见暗相。 还名不见。 如是二相。 俱名不见。 4. 阿难，如果在黑暗的地方，看不见光明，就说不见，现在有光明的时候，看不见黑暗，这亦叫做不见，那么照这样说，这两种现象，都叫做不见，是吗？ 5. 若复二相自相陵夺。 非汝见性于中暂无。 如是则知二俱名见。 云何不见。 6. 如果只这两种现象，互相侵凌争夺，明来暗去，暗来明灭。 但是你的见性，不是就没有啊！ 按照这种道理，就可以知道，见明见暗这两种见，都应该叫做见，怎可以强说不见呢？ 7. 这是说：明暗有生灭，明来暗消，暗生明灭，而见性是明来见明，暗来见暗，是常住而不生不灭的。 8. 是故阿难。 汝今当知。 见明之时。 见非是明。 见暗之时。 见非是暗。 见空之时。 见非是空。 见塞之时。 见非是塞。 9. 所以阿难，你现在应该明白，看见光明的时候，能见的自性，并不是因光明而生。 看见黑暗的时候，能见的自性，并不是因黑暗而生。 看见虚空时，见性亦不是因虚空而生。 见到壅塞时，能见之自性，亦不是因壅塞而生。 这证明见性完全不是因缘而生，而是常住，不生不灭的。 10. 四义成就。 汝复应知。 见见之时。 见非是见。 见犹离见。 见不能及。 云何复说因缘自然。 及和合相。 11. 由这四种义理推想，你就应该知道，你看见的时候，第一个见是正见，第二个见，是见精之见，虽然亦是真见但稍带妄见。 真正的见性，看见妄见的时候，亦离开一切性体，连见都没有，所以就不能给它取个名字。 所谓离言说相、离名字相，口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡，不能有个名字可以代表它的。 此处是言语道断，心行处灭，所以说：“见非是见，见犹离见，见不能及。 ”真正之见性，不是眼前的能见所能看到的。 看不见之见，才是真见，怎可说是因缘和自然，或者二种和合的作用，来表明见性的道理呢？ 12. 汝等声闻。 狭劣无识。 不能通达清净实相。 吾今诲汝。 当善思惟。 无得疲怠妙菩提路。 13. 你们声闻，知识非常简陋，只知自利不知利他，只顾自己，不顾众生，心理太窄，执著心太重，故不能明白大乘教理，不能证到清净实相。 什么是实相？ 实相即无相，所有一切相，都是由实相所生，实相即法之本体，亦即真空。 老子说：“道可道，非常道。 名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。 ”真空不空，故为妙有，扫除一切法，离一切相。 一般人都离不开相，所以就不得正法。 有人说：我可以离开一切相，那么地震来你怕不怕？ 若是不怕，就不为境所动。 若一摇动，魔王便乘虚而入。 泰山崩于前而色不变，这就是定力。 若有定力，遇到什么境界都不惊恐。 我现在教诲你们，你们应当好好的用真心来思惟，不要用分别心，不要因循懈怠，必须精勤进取，直达无上菩提道路，亦即佛之果位。 由凡夫达妙菩提路，要经过五十五个阶段，下面会说得清楚。 14. 阿难白佛言。 世尊。 如佛世尊为我等辈。 宣说因缘。 及与自然。 诸和合相。 与不和合。 心犹未开。 而今更闻见见非见。 重增迷闷。 15. 阿难向佛说：世尊，好像佛世尊为我等声闻缘觉辈，解说因缘和自然的道理，以及一切和合相，和不和合相。 我们听后，至今还未明白，现在又听佛说“见见非见”这个道理，更加糊涂，更加不明白。 16. 伏愿弘慈。 施大慧目。 开示我等觉心明净。 作是语已。 悲泪顶礼。 承受圣旨。 17. 伏愿佛发大慈悲，赐给我等智慧眼目，使能微密观照，开示我等二乘人，令觉心——即本觉真心——早日恢复明净。 阿难说这话以后，便悲哀流泪，顶礼佛前，来承受佛的法旨。 18. 尔时世尊。 怜愍阿难及诸大众。 将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。 19. 这时候世尊，怜悯阿难及诸大众，将要说明大陀罗尼——译作大总持，即“总一切法，持无量义”。 有多字陀罗尼，如楞严咒、尊胜咒等。 少字陀罗尼，如六字大明咒等。 一字陀罗尼，如唵字、吽字等，形容一切法都是从咒所生。 咒又能包括无量妙义，又有一种义理，总持身口意，三业清净，受持戒定慧，三无漏学精进。 诸三摩提即定力。 现在世尊将要宣扬真正妙法，教阿难及大众，如何修持妙觉的道路。 20. 告阿难言。 汝虽强记。 但益多闻。 于奢摩他微密观照。 心犹未了。 汝今谛听。 吾当为汝分别开示。 21. 佛告阿难说：你虽有特别记忆力，过目不忘，但这只是帮助你的多闻，对于妙不可言的定力，则一点都不能领会明白。 皆因缺乏心性正定中微密观照的实证功夫。 你现在要注意地听，我将详详细细、清清楚楚地分析给你听。 22. 亦令将来。 诸有漏者。 获菩提果。 23. 亦可使将来一切有漏凡夫。 什么是有漏？ 欢喜饮酒就是酒漏，欢喜吸烟就是烟漏，欢喜穿好衣就是衣漏，欢喜吃好东西，就是食漏。 总之你喜欢什么东西，就是有漏。 有人说：“我欢喜打坐，亦是有漏吗？ ”这是不同的，刚才我所说是世俗的贪欲，都是往下走，故皆有漏。 总之一动念，就是有漏。 打坐有定力能不动念就是往上升，往上升，就是无漏。 初果，二果，甚至三果罗汉，都谈不到无漏，要证四果，才能无漏。 24. 依真智，照真理，则真妄分明，不但利益现在，亦令将来诸有漏者，依照这奢摩他，微密观照之圆解，而得从根解结，证圆满菩提，无上极果。 25. 未证四果，皆为有漏。 有漏即有妄想、有欲念。 有漏便不能证圣果。 我们从无始以来，都因有漏，以致流浪生死，颠颠倒倒，现在既遇佛法，就应该赶快发勇猛精进心，来听经、学经、修定。 不要再流连忘返，欺骗自己，耽误前途，浪费时间。 26. 阿难。 一切众生。 轮回世间。 由二颠倒分别见妄。 当处发生。 当业轮转。 27. 阿难，你应该知道，世间所有一切众生，在这世界上，生死流转，有时生天，有时为人，有时为鬼，总在六道轮回里，流转而不休息，这都是被二种颠倒，分别妄念所支配。 颠倒即迷真起妄，真妄颠倒，迷而不知，致妄生二种分别见妄。 什么是二种分别见妄呢？ （一）吾人现在之身境，本来是惑业所现，自己别业的虚影，但因迷惑不知，便妄生分别，执著外境实有。 又如在梦境中，妄生苦乐执著，这便是别业妄见。 （二）所有众生世界，亦是惑业所现，与众同分之虚影，因迷而不知，便妄生分别，执著心外实有，好像执著空花实有，这便是同分妄见。 28. 当处发生，即不离本处发生。 本处即指真心，妄不离真，因真起妄，因妄生惑，因惑造业，而受果报。 造善业就升天，造恶业就下地狱。 造什么业，就在轮回里受什么果报。 读这段经文，实在令人惊心，所以要小心，切切不可造恶业，免得将来受恶报啊！ 29. 佛法是很微妙的。 在佛法里，感觉不到什么好处。 在佛法外，亦不觉得有什么坏处。 可是在佛教里，一分功，一分过，丝毫不会差错。 佛教里，亦是最自由、最平等，没有专制，毫不偏袒，为何说最平等呢？ 因一切众生，无论饿鬼地狱、凶神恶兽、恶人坏人，如肯发心修行，回头是岸，都可以成佛。 不像外道说，坏人恶人，永远都坏，无法可度；猛虎恶兽，性情残暴，亦不可救。 中国明朝时代有一位莲池大师，他便收了一支虎徒弟。 护持左右，可是虎是恶兽，人见人怕，故大师教虎出入不要直行，虎亦遵命，出入倒行，人们知道是支善虎也就不怕了。 虎还会到各处为莲池大师化缘。 人们见到善虎，还争相布施供养呢！ 所以说虎亦能皈依三宝，护持佛法，亦可成佛。 30. 佛教最自由，因佛教里，只是劝人行善，不要做恶。 做恶会自作自受，自取其报。 但佛教不会强迫人去行善，亦不会说，你不听话，专造恶业，我会造一所牢狱，把你关进去。 31. 云何二见。 一者。 众生别业妄见。 二者。 众生同分妄见。 32. 什么是二种颠倒妄见呢？ 第一是众生别业妄见，即单独所造之业，是个别的，和众人不同。 自己见解特别，行为特别，在任何场合中，都是标奇立异，自认第一，损人利己，好高骛远，妄见妄为，所造之业就自作自受，和众人不相同。 第二是众生同分妄见，众生共业造成，和一般人是相同的，如天灾人祸，一死数千万人，这叫同分亦即共业，大家同作恶同受报。 这个见字，不是看见的见，而是见解的见，即意见相同。 因众生迷物为己，认贼作子，生出种种妄想执著，由妄生惑，造出种种恶业，因而一同受恶报。 33. 试举一段共业所感的真实故事。 在民国三十三年，西历一九四四年，中国河南省，整年无雨，土地干旱，又逢蝗虫为灾。 蝗虫一至，满天变黑，所有农产品，都给吃光，甚至一草一叶，也不生存。 当时有一个小童，看见空中有一个老人，将一袋一袋的东西，从天倒下，落地即变成蝗虫，遍数千里，积厚盈尺。 人们因太饥饿，故网蝗虫充饥，以为蝗虫是食农产品，不会有毒。 想不到将蝗虫煮熟后，都变成人粪，再饥饿也不敢食！ 因此饥民只有逃亡，由河南逃至长安，相隔八百余里，一路尸骸遍野。 奇怪的是饿死尸骸，都作狞笑，形貌令人惊心，这便是大家同分妄见，共业所感之报应。 34. 云何名为别业妄见。 阿难。 如世间人。 目有赤眚。 夜见灯光别有圆影。 五色重叠。 35. 上面所举的例子，是讲共业和同分妄见，现在是佛详细来解说别业妄见。 36. 什么是别业妄见？ 阿难，如世界上有些人，目有赤眚，即目生红翳，夜间看见灯光时，便见四边有圆形的晕光。 因眼睛有毛病，所以看见幻影，五光杂色，重重叠叠。 37. 赤眚代表无明，夜譬喻迷，灯指藏性。 五色圆影，喻众生之五蕴幻躯，五尘幻境，因众生有能见之妄见，故有外境的幻影。 妄见若除，赤眚不起，何来圆形？ 好眼表示真智，灯代表真理，以真智见真理，一真法界本无所有。 38. 好像现在有人，眼睛本来无病而要弄出毛病来。 我曾亲眼见到一个服迷幻药的人，老是对著墙壁在痴笑。 我问他笑什么？ 他说：真奇怪，墙壁上有很美丽的五光杂色啊！ 这就和病眼一样。 无病而食迷幻药，变成颠颠倒倒。 幻影幻光本来是假，他却认为是真，这便是身在迷中而不知迷。 【待续】　 发布时间：2025-09-18 09:32:42 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/48265.html