标题：宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》选辑（六） 内容： 《大佛顶首楞严经浅释》选辑（六）1. 阿难白佛言。 世尊。 如是爱乐。 用我心目。 由目观见如来胜相。 心生爱乐。 故我发心。 愿舍生死。 2. 阿难对佛说：‘这种爱乐，是用我心和目看见的。 由目看见如来，相好庄严，遂心生欢喜，所以我就发心，愿舍离生死轮回，来跟佛出家修道。 ’3. 佛告阿难。 如汝所说。 真所爱乐。 因于心目。 若不识知心目所在。 则不能得降伏尘劳。 4. 佛告阿难：‘如你现在所说，你的真实爱乐，是来自你的心和目。 假如你不明白、不知道，心与目之所在，那你就没有力量，来降伏尘劳。 ’尘是染污心性，劳是扰乱心神，识心即尘劳，亦即烦恼，若不能降伏它，便被它扰乱，就不能了生脱死。 5. 譬如国王。 为贼所侵。 发兵讨除。 是兵要当知贼所在。 6. 譬如国王，被贼所侵扰，国王要发兵讨贼，但出兵前，应该知道贼在何处？ 才能擒其贼首，斩草除根。 我们无始以来，不能了生死，就是不知自己真心所在的地方，反认为由目观见，而取爱乐为心，这就是迷真认妄，执妄为真，执了妄心为己心才生出种种的颠倒！ 7. 使汝流转。 心目为咎。 吾今问汝。 唯心与目。 今何所在。 8. 这种妄心使你不能了生死，而流转于生死，在六道轮回中辗转不停，这都是你的心和目的过错，我现今再问你：你之心和目，究竟在何处？ 9. 阿难白佛言。 世尊。 一切世间十种异生。 同将识心居在身内。 纵观如来青莲华眼。 亦在佛面。 10. 阿难被佛追问，手足无措，不知所云，只得委诸众生，做不负责任，没有把握的答复：‘世尊！ 一切世间，即三界之内，十种异生（本来是十二类众生，下文有详细解释，现除去无色和无想，这二类都无心目，故说十类；而业报形体，各各差别，故曰异生），他们都将识心——即分别心，居在身内（阿难不说自己，而说众生，含有狡辩之意），我现在再看如来之眼，清净长广，好像青莲一样，亦是在如来面上。 ’用亦字，含意明明在佛面上，还要问我，但不敢公开说出。 11. 我今观此浮根四尘。 只在我面。 如是识心。 实居身内。 12. 我现在再观看，我之浮根，即眼根——乃四尘，即色、香、味、触所形成，非常明显的，是在我的面上，而能分别美丑的识心，实在是住在我的身内。 13. 佛告阿难。 汝今现坐如来讲堂。 观只陀林。 今何所在。 世尊。 此大重阁清净讲堂。 在给孤园。 今只陀林实在堂外。 14. 佛听阿难说：‘心在内，目在面。 ’并不答复对或不对，只再问他：‘你现在坐在如来讲堂，你看只陀林，究竟在何处？ ’阿难答：‘世尊！ 此广大重叠楼阁，及清净不染讲堂，实在给孤独长者之园，而只陀太子之林，实在讲堂外边。 ’15. 阿难。 汝今堂中先何所见。 世尊。 我在堂中。 先见如来。 次观大众。 如是外望。 方瞩林园。 16. 佛对阿难说：‘你现在讲堂中，先见到什么呢？ ’阿难答：‘世尊！ 我在讲堂中，先看见如来，再见大众，然后向外瞻望，便见到只陀林，和给孤独园。 ’17. 阿难。 汝瞩林园。 因何有见。 世尊。 此大讲堂。 户牖开豁。 故我在堂得远瞻见。 18. 佛问阿难：‘你看见只陀林和给孤独园，是怎样能看见呢？ ’阿难答：‘世尊！ 这大讲堂，门窗开通，所以我在讲堂上，便能望见外边景物。 ’19. 佛告阿难。 如汝所言。 身在讲堂。 户牖开豁。 远瞩林园。 亦有众生在此堂中。 不见如来。 见堂外者。 阿难答言。 世尊。 在堂不见如来。 能见林园。 无有是处。 20. 佛反问阿难：‘假设就如你刚才所说的一样，身在讲堂时，窗户打开，便可以看见外边园林，但是否亦有众生，身在堂中，而没看见如来，只看见堂外之物呢？ ’阿难答言：‘世尊！ 身在堂中，没看见如来，而能看见外边之林园，是没有这种道理的。 ’21. 阿难。 汝亦如是。 22. 佛说：‘阿难！ 你亦是这样的。 ’你既然说心在身内，但不能看见内边，只能看见外边，岂不是同一个道理吗？ 23. 汝之心灵一切明了。 若汝现前。 所明了心实在身内。 尔时先合了知内身。 颇有众生。 先见身中。 后观外物。 24. 心灵是指心为万物之灵，及心有灵知之用，佛说：‘你的心灵，如果一切都能明了，那么你现在这个明了心，实在是居在身内，应该知道身内的一切，可否有众生，先看见身中之物，然后再观看外边之物呢？ ’25. 纵不能见心肝脾胃。 爪生发长。 筋转脉摇。 诚合明了。 如何不知。 必不内知。 云何知外。 26. 你说心在内，见在外，为何心在内而不能先见心、肝、脾、胃呢？ 纵然看不见，那亦应该看见指甲的生、头发的长、筋络的转、脉搏的摇，你心应该明了，如何亦不知呢？ 既不能知内，如何反能知外呢？ 27. 是故应知。 汝言觉了能知之心。 住在身内。 无有是处。 28. 所以证明你所说的，觉了能知之心住在身内，是不合道理的，是错误的。 29. 阿难稽首而白佛言。 我闻如来如是法音。 悟知我心实居身外。 30. 佛给阿难一个当头棒，打破他的执著，他那‘心在内，见在外’之理论不成立，于是阿难又说：‘我听闻如来说法之音，明白我的心，实在身外。 ’31. 所以者何。 譬如灯光然于室中。 是灯必能先照室内。 从其室门。 后及庭际。 一切众生。 不见身中。 独见身外。 亦如灯光。 居在室外。 不能照室。 32. 什么道理呢？ 好像灯烛在房间燃著，这灯烛便能光照室内，再从门口，照到外边庭际，一切众生，看不见身内脏腑，只能看见外面，就如灯光，居于室外，便不能照亮室内一样。 33. 是义必明。 将无所惑。 同佛了义得无妄耶。 34. 这道理一定是对的，不会再起疑惑，并和佛所说之了义一样，大概错不了吧？ 35. 佛告阿难。 是诸比丘。 适来从我室罗筏城。 循乞抟食。 归只陀林。 我已宿斋。 汝观比丘。 一人食时。 诸人饱不。 阿难答言。 不也。 世尊。 何以故。 是诸比丘。 虽阿罗汉。 躯命不同。 云何一人能令众饱。 36. 阿难用灯光来譬喻心是在外，以为佛一定说他对，但佛不答复，只问阿难：‘刚才众比丘，跟从我在室罗筏城沿门乞食（乞食是佛制，为除贪慢心，乞食资身，随所化缘，不贪好食。 抟食是以手指抟菜饭来食），回来只陀林，我已宿斋（即止食），你现在看众比丘，一人食时，众人会不会饱呢？ ’阿难答言：‘不会饱的，世尊！ 什么缘故呢？ 因众比丘，虽是证果阿罗汉，但究竟身躯还是不相同，怎能一人食而大家会饱呢？ ’37. 佛告阿难。 若汝觉了知见之心。 实在身外。 身心相外。 自不相干。 则心所知。 身不能觉。 觉在身际。 心不能知。 38. 佛告阿难：‘假如你的那颗觉察明了之心，实在是在身外，那么，身和心自然分开，没有连带关系，毫不相干，则心所知之事，身便没有感觉，如果感觉是在身处，心亦不会知道。 ’（因阿难说，心在外，那么心有所知，身当然不能感觉。） 【待续】　 发布时间：2025-09-17 08:57:45 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/48189.html