标题：第七、八、九课 综合指要

内容：
第七、八、九课 综合指要6.

断善阐提，最后毕竟成佛，理由是：所谓断善者，不过形容罪障至重之意，其实，佛性无染之善，及第八识中的无量善种子，皆一切存在，不可拘泥文字，失去实性。

五逆十恶人，由无间地狱出来时，依然再根据次一成熟种子，生在六道中。

若因缘殊胜，能值佛法，仍然有出三界，登佛国的机会，所以并非永远沦于地狱，也并非永远不能成佛。

大悲阐提，最后亦毕竟成佛，理由是：众生的数量，虽然至多，然而在三界内者，总是有减无增，生佛国一个，便减少一个。

在三界外者，总是有增无减，生佛国一个，便增加一个。

所以就界内的众生而论，既没有新生，却只有永离，这样经过无限制绵长的时间，总有一天，会被度个罄尽。

等到一切众生成佛了，大悲阐提菩萨的誓愿，也同时完满，而成佛道，所以并非永处于菩萨位，也并非永远不能成佛。

这两种阐提的成佛，不过是时间极遥远，并不是不可能。

7.

空观假观中观，皆是方便设立的。

其实诸法的实性，非空非假，即空即假，乃至并此中观之念，亦不容存在。

总而言之，佛性法性，皆离言说思想，凡说得出，想得到者，一概不是。

所以在三量中，只有用现量，才有希望见性，比非二量，绝对无分，而现量的境界，是无分别的，了了知而兀兀无知，兀兀无知而了了知。

若问为什么如此？

亦无法作答，会者自会，不会者自不会，纵使不会，也切勿性急，但能时时用功，不愁没有豁然贯通之日，盖功深自然学进，水到自然渠成也。

8.

在经论上，关于「心」，有种种解释，大致说起来，可以分为两类：一是真心，属于本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超然于境界之外的，当吾人无念而又非睡著时，便是这一种心现前。

另一种是妄心，属于后天生起的，有攀缘的，有分别的，常变动的，能善能恶的，牵拘于境界之内的，当吾人思虑了别时，便是这一种心现前。

因为心有上述两类之故，所以观心也有二种：一是观常住真心，这当用无分别智，现量境：领略妙明清净的心体，遍十方界，凝然不动。

二是观生减妄心，时起时逝，前后相续，无有间断，当感觉时，不必遂念除，但回光返照，觑定真心，则妄念自平，不留踪影，此即是观心法。

久习纯熟，定时真心在前，动时真心亦在前，则观行便算成功，临命终时，若能保持此心，不入十八界，即可不入轮回，而出三界矣。

小乘行人，于修五停心观之后，再修四念处观，内第三念处，是观心无常，这只是看生灭妄心，并未及于常住真心者，因二乘只知无常、苦、空、无我、不净、并不知有常乐我净的如来藏妙真如性故也。

发布时间：2023-05-11 17:09:28
来源：听佛音
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