标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十四 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第二十四弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之三寅四、初夜后夜修习悎寤瑜伽3 卯一、征复次,初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者,云何初夜? 云何后夜? 云何悎寤瑜伽? 云何常勤修习悎寤瑜伽? 卯二、释3 辰一、略标4 巳一、初夜言初夜者,谓夜四分中,过初一分,是夜初分。 巳二、后夜言后夜者,谓夜四分中,过后一分,是夜后分。 谓夜四分中过初一分等者:夜有三时,略分为四,名夜四分。 于中最初一分名夜初分,中间二分名夜中分,最后一分名夜后分。 此中义显从初向后齐至中间,故名过初一分。 从后向初齐至中间,故名过后一分。 巳三、悎寤瑜伽4 午一、昼日分悎寤瑜伽者,谓如说言:于昼日分经行、宴坐,从顺障法净修其心。 午二、初夜分于初夜分经行、宴坐,从顺障法净修其心。 午三、中夜分净修心已,出住处外洗濯其足,还入住处,右胁而卧,重累其足,住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。 午四、夜后分至夜后分,速疾悎寤,经行、宴坐,从顺障法净修其心。 悎寤瑜伽等者:此中经言,如下自释应知。 巳四、常勤修习悎寤瑜伽常勤修习悎寤瑜伽者,谓如有一世尊弟子,听闻悎寤瑜伽法已,欲乐修学,便依如是悎寤瑜伽,作如是念:我当成办佛所听许悎寤瑜伽。 发生乐欲,精进勤劬,超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续。 发生乐欲等者:谓于随顺瑜伽修习道中发生希慕、发生欣乐,欲有所作,是名发生乐欲。 为净障故,发勤精进,是名精进勤劬。 精进有五。 一、被甲精进,二、加行精进,三、不下精进,四、无动精进,五、无喜足精进。 如摄事分说。 (陵本八十九卷四页6731)此中超越勇猛势力发起,即彼被甲精进,谓由猛利乐欲所发起故。 此中勇悍,即彼加行精进,谓随所欲发起坚固勇悍方便故。 此中刚决,即彼不下精进,谓为证得所受诸法,不自轻懱,亦无怯惧故。 此中不可制伏,即彼无动精进,谓能堪忍寒热等苦故。 此中策励其心无间相续,即彼无喜足精进,谓于后后转胜、转妙诸功德性欣求证得故。 辰二、广辨3 巳一、于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心2 午一、征此中云何于昼日分经行、宴坐,从顺障法净修其心? 午二、释5 未一、昼日言昼日者,谓从日出时至日没时。 未二、经行言经行者,谓于广长称其度量一地方所,若往、若来相应身业。 未三、宴坐言宴坐者,谓如有一,或于大床、或小绳床、或草叶座,结加趺坐,端身正愿,安住背念。 结加趺坐等者:结加趺坐有五因缘,如下自释。 (陵本三十卷七页2504)若策举身令其端直,是名端身,由是其心不为惛沈睡眠之所缠扰。 若令其心离谄离诈,调柔正直,是名正愿,由是其心不为外境散动之所缠扰。 如理作意相应之念,名为背念,弃背违逆一切黑品故。 此中诸义,亦如下说。 未四、障及顺障法2 申一、略标所言障者,谓五种盖。 顺障法者,谓能引盖、随顺盖法。 申二、随释2 酉一、五盖2 戌一、征云何五盖? 戌二、释谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖,及以疑盖。 酉二、顺障法2 戌一、征云何顺障法? 戌二、释谓净妙相,瞋恚相,黑闇相,亲属、国土、不死寻思,追忆昔时笑戏喜乐承事随念,及以三世或于三世非理法思。 云何五盖等及云何顺障法等者:此中贪欲盖等及净妙相等,皆如三摩呬多地说应知。 (陵本十一卷三页845)未五、净修其心2 申一、由法增上2 酉一、释2 戌一、别显2 亥一、于经行时2 天一、问问:于经行时,从几障法净修其心? 云何从彼净修其心? 天二、答3 地一、总标所从答:从惛沈睡眠盖,及能引惛沈睡眠障法,净修其心。 地二、别修方便3 玄一、取光明相为除彼故,于光明相[1]善巧精恳,善取善思、善了善达。 于光明相善巧精恳等者:三摩呬多地说:光明有三种。 一、治暗光明,二、法光明,三、依身光明。 (陵本十一卷六页859)此应准知。 如理作意相应,是名善巧。 无倒无间、殷重加行,是名精恳。 取多光明为所缘境,及于彼相如理思惟,是名善取善思。 依法光明了达诸法,是名善了善达。 以有明俱心,及有光俱心。 以有明俱心等者:法光明想,是名有明俱心。 治闇光明、依身光明彼相应想,是名有光俱心。 或于屏处、或于露处往返经行。 或于屏处或于露处往返经行者:此经行时以有光俱心应知。 于经行时,随缘一种净妙境界,极善示现,劝导、赞励、庆慰其心。 谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。 于经行时随缘一种净妙境界等者:此以有明俱心应知。 谓或念佛乃至念天,是名随缘一种净妙境界。 令心忆念彼诸功德,是名极善示现。 安置学处,令正受行,是名劝导;令心无退,是名赞励;令心欢喜,是名庆慰。 玄二、闻思正法2 黄一、举正法或于宣说惛沈睡眠过患相应所有正法,于此法中,为除彼故,以无量门诃责毁訾惛沈睡眠所有过失,以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德。 所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法,及以论议。 黄二、习闻思为除彼故,于此正法听闻受持,以大音声若读、若诵,为他开示,思惟其义,称量观察。 玄三、观方隅等或观方隅,或瞻星月诸宿道度,或以冷水洗洒面目。 地三、结明对治由是惛沈睡眠缠盖未生不生,已生除遣。 如是方便,从顺障法净修其心。 亥二、于宴坐时2 天一、问问:于宴坐时,从几障法净修其心? 云何从彼净修其心? 天二、答2 地一、总标所从答:从四障法净修其心。 谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖,及能引彼法,净修其心。 地二、别修方便2 玄一、于贪欲盖2 黄一、释2 宇一、举方便2 宙一、观不净相为令已生贪欲缠盖速除遣故,为令未生极远离故,结加趺坐,端身正愿,安住背念;或观青瘀、或观脓烂、或观变坏、或观膨胀、或观食啖、或观血涂、或观其骨、或观其锁、或观骨锁,或观青瘀等者:如是一切,令于四种淫相应贪心得清净,如下自说应知。 (陵本二十六卷二十一页2235)或于随一贤善定相作意思惟。 或于随一贤善定相作意思惟者:此中贤善定相,如三摩呬多地释应知。 (陵本十一卷二十二页954)前说不定地,此说定地,故二差别。 宙二、闻思正法2 洪一、举正法或于宣说贪欲过患相应正法,于此法中,为断贪欲,以无量门诃责毁訾欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲着过失,以无量门诃责毁訾欲贪等者:此中欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲着,皆贪异名。 摄异门分说:贪者,谓于受用喜乐坚着故。 藏者,谓于内所摄自体中爱故。 护者,谓于他相续中爱故。 著者,谓着受用,无所顾惜故。 (陵本八十四卷十六页6400)爱有多种,若过去、若未来、若现在、若境界、若领受,遍行一切应知。 以无量门称扬赞叹一切贪欲永断功德。 所谓契经、应颂、记别,乃至广说。 洪二、习闻思为断贪欲,于此正法听闻受持,言善通利、意善寻思、见善通达,即于此法,如是宴坐,如理思惟。 宇二、明对治由是因缘,贪欲缠盖未生不生,已生除遣。 黄二、结如是方便,从顺障法净修其心。 言善通利等者:谓大音声若读、若诵,是名言善通利。 如所闻法思惟其义,是名意善寻思。 于诸法相如实觉了,是名见善通达。 玄二、于瞋盖等2 黄一、显差别3 宇一、于瞋恚盖2 宙一、修四无量2 洪一、举慈于瞋恚盖法有差别者,谓如是宴坐,以慈俱心,无怨无敌、无损无恼,广大无量,极善修习;普于一方发起胜解,具足安住。 以慈俱心等者:三摩呬多地说:现前饶益,故名慈俱。 无怨者,离恶意乐故。 无敌者,离现乖诤故。 无恼害者,离不饶益事故。 广者,所缘广大故。 大者,利益安乐思惟最胜故。 无量者,果无量故。 如四大河,众流杂处。 善修习者,极纯熟故。 乃至广说胜解遍满者,是增上意乐胜解周普义。 具足者,圆满清白故。 住者,所修观行日夜专注,时专注故。 (陵本十二卷十二页1014)此应准知。 洪二、例余如是第二、如是第三、如是第四,上下傍布,普遍一切无边世界发起胜解,具足安住。 如是第二等者:此中义显普于十方发起胜解,具足安住。 初说一方,此说第二、第三、第四,是谓四方。 言上下者,谓上下方。 言傍布者,谓彼四维。 如是安立十方差别应知。 宙二、例说对治余如前说。 余如前说者:前贪欲盖作如是说:由是因缘,未生不生,已生除遣。 如是方便,从顺障法净修其心。 此瞋恚盖理亦应说,故指如前,下皆准知。 宇二、于掉举恶作盖2 宙一、修九心住于掉举恶作盖法有差别者,谓如是宴坐,令心内住,成办一趣,得三摩地。 宙二、例说对治余如前说。 令心内住等者:如下说有九种心住,内住为初,乃至等持为后。 (陵本三十卷九页2511)此说令心内住,即其初相;成办一趣,得三摩地,即后二相应知。 宇三、于疑盖2 宙一、别辨依处2 洪一、依三世辨2 荒一、遮非理思于疑盖法有差别者,谓如是宴坐,于过去世,非不如理作意思惟;于未来世、于现在世,非不如理作意思惟。 我于过去为曾有耶? 为曾无耶? 我于过去为曾何有? 云何曾有? 我于未来为当何有? 云何当有? 我于现在为何所有? 云何而有? 今此有情从何而来? 于此殒没当往何所? 于如是等不如正理作意思惟,应正远离。 荒二、举如理思如理思惟去来今世,唯见有法,唯见有事;知有为有,知无为无;唯观有因,唯观有果;于实无事不增不益,于实有事不毁不谤。 洪二、依最胜辨2 荒一、举实知于其实有,了知实有。 谓于无常、苦、空、无我一切法中,了知无常、苦、空、无我。 荒二、明胜利以能如是如理思惟,便于佛所无惑无疑。 余如前说。 便于佛所无惑无疑等者:摄异门分说:于佛无智者,谓不了知如来法身及诸行相。 于法无智者,谓不了知善说等相。 于僧无智者,谓不了知正行等相。 于苦等无智者,谓如诸经所分别相,及十六行中不了知故。 于因无智者,谓于无明等诸有支中,能为行等所有因性不了知故。 于因所生无智者,谓于行等诸有支中,从无明等因所生性不了知故。 (陵本八十四卷十九页6411)此说无惑无疑,翻彼应释。 又于佛所无惑无疑下言,余如前说,疑是衍文。 于法、于僧、于苦、于集、于灭、于道、于因,及因所生诸法无惑无疑。 宙二、例说对治余如前说。 黄二、辨闻思3 宇一、于瞋恚盖又于瞋恚盖应作是说:为断瞋恚及瞋恚相,于此正法听闻受持,乃至广说。 宇二、于掉举恶作盖于掉举恶作盖应作是说:为断掉举恶作及顺彼法,于此正法听闻受持,乃至广说。 宇三、于疑盖于其疑盖应作是说:为断疑盖及顺彼法,于此正法听闻受持,乃至广说。 戌二、总结如是方便,从贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑盖,及顺彼法,净修其心。 是故说言:经行、宴坐,从顺障法净修其心。 酉二、结如是已说由法增上,从顺障法净修其心。 申二、由自增上及世增上2 酉一、总标复有由自增上及世增上,从顺障法净修其心。 复有由自增上及世增上等者:如次义显惭愧应知。 惭所惭故,是名由自增上。 愧所愧故,是名由世增上。 酉二、别显2 戌一、由自增上3 亥一、征云何名为由自增上? 亥二、释2 天一、生不执着谓如有一,于诸盖中随起一种,便自了知此非善法,于所生盖不坚执着,速疾弃舍、摈遣、变吐。 天二、自起惭羞又能自观此所生盖,甚可羞耻,令心染恼,令慧羸劣,是损害品。 亥三、结如是名为由自增上,从顺障法净修其心。 戌二、由世增上3 亥一、征云何名为由世增上,从顺障法净修其心? 亥二、释2 天一、由诃毁谓如有一,于诸盖中随一已生,或将生时,便作是念:我若生起所未生盖,当为大师之所诃责,亦为诸天及诸有智同梵行者以法轻毁。 天二、明对治彼由如是世增上故,未生诸盖能令不生,已生诸盖能速弃舍。 亥三、结如是名为由世增上,从顺障法净修其心。 巳二、于夜中分如法寝卧2 午一、略举2 未一、濯足又为护持诸卧具故,顺世仪故。 又为护持诸卧具故者:谓于卧具现充受用,由洗濯足能正将护,是名护持。 以时濯足,随顺世间、不越世间所有轨则,名顺世仪。 尽[2]夜初分经行、宴坐,从顺障法净修其心。 从顺障法净修心已,出住处外洗濯其足。 从顺障法净修其心者:此句疑衍。 未二、寝卧洗濯足已,还入住处,如法寝卧,为令寝卧长养大种。 得增长已,长益其身,转有势力,转能随顺无间常委善品加行。 如法寝卧者:谓如下说右胁而卧,重累其足应知。 午二、别显5 未一、右胁而卧3 申一、标2 酉一、问问:以何因缘右胁而卧? 酉二、答答:与师子王法相似故。 申二、释2 酉一、问问:何法相似? 酉二、答2 戌一、能发精进3 亥一、举喻答:如师子王,一切兽中,勇悍坚猛,最为第一。 亥二、合结苾刍亦尔,于常修习悎寤瑜伽,发勤精进,勇悍坚猛,最为第一。 由是因缘,与师子王卧法相似。 亥三、简非非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧。 由彼一切懒[3]惰懈怠,下劣精进,势力薄弱。 非如其余鬼卧天卧等者:如彼一切或覆面卧、或仰面卧、或左胁卧,故说名余。 受用淫欲,名受欲者。 戌二、离诸过失2 亥一、显胜利又法应尔,如师子王右胁卧者,如是卧时,身无掉乱,念无忘失,睡不极重,不见恶梦。 亥二、例相违异此卧者,与是相违,当知具[4]有一切过失。 申三、结是故说言:右胁而卧,重累其足。 未二、住光明想巧便而卧3 申一、征云何名为住光明想巧便而卧? 申二、释谓于光明相[5]善巧精恳,善取善思、善了善达,思惟诸天光明俱心,巧便而卧。 由是因缘,虽复寝卧,心不惛闇。 申三、结如是名为住光明想巧便而卧。 思惟诸天光明俱心者:此中光明,唯取依身光明。 思惟彼故,与彼俱行相应想生,是名思惟诸天光明俱心。 未三、正念巧便而卧3 申一、征云何正念巧便而卧? 申二、释谓若诸法,已闻、已思、已熟修习,体性是善,能引义利。 由正念故,乃至睡梦亦常随转;由正念故,于睡梦中亦常记忆,令彼法相分明现前,即于彼法心多随观;由正念故,随其所念,或善心眠、或无记心眠。 申三、结是名正念巧便而卧。 谓若诸法已闻已思等者:此说正闻思修瑜伽作用。 由此增上力故,获得正念。 此能对治不善,名体性是善。 随顺正行,名能引义利。 未四、正知巧便而卧3 申一、征云何正知巧便而卧? 申二、释谓由正念而寝卧时,若有随一烦恼现前,染恼其心。 于此烦恼现生起时,能正觉了,令不坚着,速疾弃舍,既通达已,令心转还。 申三、结是名正知巧便而卧。 未五、思惟起想巧便而卧3 申一、征云何名为思惟起想巧便而卧? 申二、释2 酉一、辨相3 戌一、不住放逸谓以精进策励其心,然后寝卧。 于寝卧时,时时觉寤,如林野鹿,不应一切纵放其心,随顺、趣向、临入睡眠。 戌二、乐住加行复作是念:我今应于诸佛所许悎寤瑜伽,一切皆当具足成办。 为成办故,应住精勤最极浓厚加行欲乐。 戌三、起发具足复作是念:我今为修悎寤瑜伽,应正发起勤精进住。 为欲修习诸善法故,应正翘勤,离诸懒惰,起发具足。 过今夜分至明清旦,倍增发起勤精进住,起发具足。 酉二、略义3 戌一、第一起想当知此中,由第一思惟起想,无重睡眠,于应起时速疾能起,终不过时方乃悎寤。 戌二、第二起想由第二思惟起想,能于诸佛共所听许师子王卧如法而卧,无增无减。 戌三、第三起想由第三思惟起想,令善欲乐常无懈废。 虽有失念,而能后后展转受学,令无断绝。 申三、结如是名为思惟起想巧便而卧。 随顺趣向临入睡眠者:此中睡眠,谓重睡眠,由此令心闇钝、薄弱、懒惰、懈怠,无有堪能应时而起,是故不应纵放其心,随顺、趣向、临入。 言随顺者,谓于初位。 言趣向者,谓于中位。 言临入者,谓于后位。 如是差别应知。 巳三、至夜后分速悎寤等3 午一、征云何至夜后分速疾悎寤,经行、宴坐,从顺[6]障法净修其心? 午二、释2 未一、夜后分夜后分者,谓夜四分中,过后一分,名夜后分。 未二、速悎寤2 申一、明方便彼由如是住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧,于夜中分,夜四分中,过于一分,正习睡眠。 令于起时,身有堪能应时而起,非为上品惛沈睡眠缠所制伏,令将起时暗钝、薄弱、懒惰、懈怠。 申二、显堪能由无如是暗钝、薄弱、懒惰、懈怠,暂作意时,无有艰难,速疾能起。 暗钝薄弱懒惰懈怠者:心不明利,是名暗钝。 心不坚猛,是名薄弱。 执取睡眠为乐、偃卧为乐、胁卧为乐,是名懒惰。 性不翘勤,不具起发,是名懈怠。 午三、例从诸障法净修心者,如前应知。 从诸障法净修心者如前应知者:谓如前说,于经行时,从惛沈睡眠盖,及能引惛沈睡眠障法,净修其心;于宴坐时,从贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖,及能引彼法,净修其心。 其相应知。 辰三、略义2 巳一、结前生后如是广辩初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽已,复云何知此中略义? 巳二、正显略义3 午一、明所作事4 未一、标谓常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗,略有四种正所作事。 未二、征何等为四? 未三、列一者、乃至悎寤,常不舍离所修善品,无间常委修善法中,勇猛精进。 二者、以时而卧,不以非时。 三者、无染污心而习睡眠,非染污心。 四者、以时悎寤,起不过时。 未四、结是名四种常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗正所作事。 午二、配所宣说3 未一、标依此四种正所作事,诸佛世尊为声闻众宣说修习悎寤瑜伽。 未二、征云何宣说? 未三、配4 申一、第一正所作事2 酉一、举说谓若说言:于昼日分经行、宴坐,从顺障法净修其心;于初夜分经行、宴坐,从顺障法净修其心。 由此言故,宣说第一正所作事。 酉二、释义谓乃至悎寤,常不舍离所修善品,无间常委修善法中,勇猛精进。 申二、第二正所作事2 酉一、举说若复说言:出住处外洗濯其足,还入住处,右胁而卧,重累其足。 由此言故,宣说第二正所作事。 酉二、释义谓以时而卧,不以非时。 申三、第三正所作事2 酉一、举说若复说言:住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。 由此言故,宣说第三正所作事。 酉二、释义谓无染污心而习睡眠,非染污心。 申四、第四正所作事2 酉一、举说若复说言:于夜后分速疾悎寤,经行、宴坐,从顺障法净修其心。 由此言故,宣说第四正所作事。 酉二、释义谓以时悎寤,起不过时。 午三、随难别释2 未一、标二种缘2 申一、无染心眠此中所说住光明想、正念、正知、思惟起想巧便卧者,显由二缘,无染污心而习睡眠,非染污心。 谓由正念,及由正知。 申二、以时悎寤复由二缘以时悎寤,起不过时。 谓由住光明想,及由思惟起想。 未二、释其所以2 申一、无染心眠此复云何? 由正念故,于善所缘摄敛而卧;由正知故,于善所缘若心退失,起诸烦恼,即便速疾能正了知。 如是名为由二缘故,无染污心而习睡眠,非染污心。 申二、以时悎寤由住光明想,及思惟起想,无重睡眠,非睡眠缠能远随逐。 如是名为由二缘故,以时悎寤,起不过时。 卯三、结如是宣说常勤修习悎寤瑜伽所有略义,及前所说广辩释义,总说名为初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。 寅五、正知而住4 卯一、征云何名为正知而住? 卯二、列谓如有一,若往、若还正知而住,若覩、若瞻正知而住,若屈、若伸[7]正知而住,持僧伽胝及以衣钵正知而住,若食、若饮、若噉、若尝正知而住,若行、若住、若坐、若卧正知而住,于悎寤时正知而住,若语、若默正知而住,解劳睡时正知而住。 卯三、释2 辰一、广分别2 巳一、别辨其相6 午一、若往若还正知而住3 未一、征若往、若还正知住者,云何为往? 云何为还? 云何往还正知而住? 未二、释3 申一、往所言往者,谓如有一,往诣聚落,往聚落间;往诣家属,往家属间;往诣道场,往道场间。 申二、还所言还者,谓如有一,从聚落还,聚落间还;从家属还,家属间还;从道场还,道场间还。 申三、正知住2 酉一、明正知2 戌一、释4 亥一、于自往还所言往还正知住者,谓于自往,正知我往;及于自还,正知我还。 谓于自往正知我往等者:谓于自身若往、若还,由正知力,不随杂染心转,必令自心随我势力自在而转,是名正知我往、我还。 亥二、于应往还于所应往及非所往,能正了知;于所应还及非所还,能正了知。 于所应往及非所往等者:如下说言:或有居家我所应往,谓剎帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或僚佐家、或饶财家、或长者家、或商主家。 又如说言:或有居家我不应往,何等居家? 谓唱令家,或酤酒家,或淫女家,或国王家,或旃荼罗、羯耻那家;或复有家一向诽谤,不可回转。 此说于所应往及非所往,准彼应释。 还至本处,名所应还,与此相违,名非所还。 亥三、于往还时于应往时及非往时,能正了知;于应还时及非还时,能正了知。 于应往时及非往时者:如下说言:又有居家我虽应往,不应太早太晚而往。 若施主家有遽务时,亦不应往;若戏乐时、若有营构严饰事时、若为世间弊秽法时、若忿竞时,亦不应往。 如是一切,名非往时,与此相违,名应往时。 亥四、于如往还于其如是如是应往及不应往,能正了知;于其如是如是应还及不应还,能正了知。 戌二、结是名正知。 于其如是如是应往及不应往者:如下说言:又如所往,如是应往,乃至广说所受施物应知其量,是名如是如是应往。 与此相违,名不应往。 酉二、显住相彼由成就此正知故,自知而往,自知而还;往所应往,非非所往,还所应还,非非所还;以时往还,不以非时;如其色类动止轨则、礼式、威仪,应往应还,如是而往,如是而还。 未三、结如是名为若往、若还正知而住。 彼由成就此正知故等者:此中略显前所说义。 言自知而往,自知而还者,此显于往还事。 言往所应往至非非所还者,此显于往还处。 言以时往还,不以非时者,此显于往还时。 言如其色类至如是而还者,此显如量、如理、如其品类而有往还。 如是所显略义差别,余皆准知。 此中色类,谓出家补特伽罗剃除须发、舍俗形好、着坏色衣应知。 修所成地说:于下劣形相应善观察,能生精勤如理作意,乃得名为出家之想及沙门想故。 午二、若覩若瞻正知而住3 未一、征若覩、若瞻正知住者,云何为覩? 云何为瞻? 云何覩瞻正知而住? 未二、释3 申一、覩所言覩者,谓于如前所列诸事,若往、若还,先无觉慧、先无功用、先无欲乐,于其中间眼见众色,是名为覩[8]。 谓于如前所列诸事等者:前说聚落、家属、道场,是名所列诸事。 眼见众色,不由觉慧、功用、欲乐之所发起,是名先无觉慧、先无功用、先无欲乐。 申二、瞻所言瞻者,谓于如前所列诸事,若往、若还,觉慧为先、功用为先、欲乐为先,眼见众色。 谓或诸王,或诸王等,或诸僚佐,或诸黎庶,或婆罗门,或诸居士,或饶财宝长者商主,或余外物、房舍、屋宇、殿堂、廊庙,或余世间众杂妙事。 观见此等,是名为瞻。 申三、正知住2 酉一、明正知若复于此覩瞻自相,能正了知;若复于此覩瞻自相者:前说众色,当知唯是假相有法。 依显形色而假立故,彼显形色是其自相。 于所应覩,于所应瞻,能正了知;于所应覩于所应瞻者:如下说有一分应观、一分不应观色应知。 于应覩时,于应瞻时,能正了知;如所应覩,如所应瞻,能正了知;是名正知。 酉二、显住相彼由成就此正知故,自知而覩,自知而瞻;覩所应覩,瞻所应瞻;于应覩时,于应瞻时,而正瞻覩;如所应覩,如所应瞻,如是而覩,如是而瞻。 未三、结如是名为若覩、若瞻正知而住。 午三、若屈若伸正知而住3 未一、征若屈、若伸[9]正知住者,云何为屈? 云何为伸? 云何名为若屈、若伸正知而住? 未二、释2 申一、屈伸谓彼如是覩时、瞻时,若往为先、若还为先,或屈伸足、或屈伸臂、或屈伸手、或复屈伸随一支节,是名屈伸。 申二、正知住2 酉一、明正知若于屈伸所有自相,能正了知;若所屈伸,能正了知;若屈伸时,能正了知;若如是屈及如是伸,能正了知;是名正知。 若于屈伸所有自相等者:此中自相,谓即表色。 如意地说应知。 (陵本一卷六页12)若手、若足、若臂、若复随一支节,名所屈伸。 如下说言:不应摇身、摇臂、摇头,乃至不应放纵一切身分应知。 酉二、显住相彼由成就此正知故,于屈于伸,自知而屈,自知而伸;于所应屈,于所应伸,而屈而伸;于应屈时,于应伸时,而屈而伸;如所应屈,如所应伸,如是而屈,如是而伸。 未三、结如是名为若屈、若伸正知而住。 午四、持僧伽胝及以衣钵正知而住3 未一、征持僧伽胝及以衣钵正知住者,云何持僧伽胝? 云何持衣? 云何持钵? 云何持僧伽胝及以衣钵正知而住? 未二、释2 申一、持僧伽胝及以衣钵3 酉一、持僧伽胝2 戌一、僧伽胝谓有大衣,或六十条、或九条等、或两重剌,名僧伽胝。 戌二、持被服受用,能正将护,说名为持。 酉二、持衣2 戌一、衣若有中衣,若有下衣,若有中衣若有下衣者:如下说言,但持三衣。 一、僧伽胝,二、嗢怛罗僧伽,三、安怛婆参。 (陵本二十五卷二十页2148)此说大衣、中衣、下衣,如次即彼三衣应知。 或持为衣,或有长衣,或应作净,或已作净,如是一切说名为衣。 戌二、持被服受用,能正将护,说名为持。 或持为衣等者:前说三衣,名持为衣。 贮蓄余衣,是名长衣。 如是一切总名为衣。 于如是衣佛所开许,应白羯磨,或复已白,名应作净,或已作净。 酉三、持钵2 戌一、 发布时间：2025-09-14 15:10:29 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/48032.html