标题：明法尊者：礼敬 内容： 礼敬/明法比丘佛门的礼仪是维系正法律伦理的制度、折服我慢、礼敬者受福、正法住世等,它的意义非常重大。 礼敬之事,佛门四众弟子应实践、拱护,这是不关繁文缛节,不关时代变迁。 未学得礼敬、恭敬法者,应放下身段,学习佛门的应对进退诸礼仪,切莫执取世俗的平权观念,自生学道的障碍,而在无形中,增长恶业及损失法益与福利。 一、谁可受礼以众生来说,释迦牟尼佛陀当然是最尊. 最贵,佛陀最值得受一切众生的恭敬、合掌、礼拜。 再来是先在佛陀座下受具足戒(受持227条戒及诸礼仪)的比丘,先受戒者为尊(Bhante大德),后受戒者为下座( Avuso友),证圣果的下座比丘也必须礼敬凡夫的上座比丘。 比丘也是男女在家居士礼敬的对象,无论居士是否证圣果。 巴利《律藏》〈随附〉第十五,说五种可受比丘礼拜之人:先受具足戒者可受后受具足戒者之礼,别的道场(=异住)长老如法说者,阿阇梨(依止的师父),和尚(出家受具足戒的师父),等正觉者(佛)。 比丘具五种法可礼足:覆一肩(偏袒右肩),着外衣,合掌,以双手掌碰触足根(五体投地. 头面礼),存敬爱之心。 比丘若不礼貌对待上座比丘,就违犯了戒律。 后来有女人出家,出家的比丘尼也受居士的礼敬,但比丘尼需礼敬比丘,这是佛陀制定为维系正法律的伦理制度,绝无轻视女尼的意味。 女人出家的故事是,瞿昙弥(抚养佛陀的姨母)请求出家,经阿难的代为求情,世尊为女人订定八敬法(八尊师法),瞿昙弥同意之后,佛陀才应允女人出家。 佛陀制定的八敬法其中一条是﹕「比丘尼虽受具足戒百岁,还应礼拜(abhivadanam)、迎送、合掌、和敬当日才受具足戒的比丘,尊敬、敬重、奉行、赞叹此法,尽形寿不得犯。」(巴利《律藏》小品第十. 比丘尼犍度、《增支部》八集五十一;另记载于《五分律》大正22. 185~6《四分律》大正22. 922~3、《中阿含经》116经 大正1. 605~6 )佛陀为何值得受人礼拜? 波斯匿王白佛言:「如来功德应受人礼拜」。 世尊告曰:「汝今云何言如来应受人礼拜?」王白佛言:「如来有六功德,应得受人礼拜。 云何为六? 如来正法甚为和雅,智者所修行,是谓如来初功德,可事可敬。 复次,如来圣众极为和顺,法法成就,戒成就,三昧成就,智慧成就,解脱成就,解脱见慧成就,所谓圣众者四双八辈,此是如来圣众,可敬可贵,世间之大福田。 是谓如来第二功德。 复次,如来有四部之众,所施行法皆习行之,更不重受触扰如来,是谓如来第三功德。 复次,世尊,我见剎利之姓,婆罗门、居士、沙门,高才盖世,皆来集论议,我等当以此论往问如来,设彼沙门瞿昙,不报此论者,则有缺也。 设当能报者,我等当称其善,是时四姓来至世尊所,而问此论,或有默然者。 尔时世尊与彼说法,彼闻法已,更不复问事,况复欲论。 皆师事如来。 是谓如来第四功德。 复次,诸六十二(邪)见,欺诳世人,不解正法,由此致愚,然如来能除此诸邪见业,修其正见,是谓第五如来功德。 复次,众生身. 口. 意行恶,彼若命终,忆如来功德,离三恶趣,得生天上,正使极恶之人,得生天上,是谓第六如来功德。 其有众生见如来者。 皆起恭敬之心。 而供养之。」(《增壹阿含经》卷三十二第十经,大正2. 725上~中)经过大王的解说,佛陀付嘱「持此法供养、善讽诵念」。 佛陀不依俗礼,迎宾送客。 而比丘、比丘尼也不依俗礼,但有时难免俗人有所误解,经过法义的阐述与折服,俗人知法之后就能信受。 有一位鞞兰若的老婆罗门,参访佛陀,质问说:「瞿昙,我闻沙门瞿昙,对于老衰、老弱、老迈、老年、高龄的婆罗门不问讯、不从座起、不请令坐。 瞿昙,此事不可。」世尊回答:「婆罗门,我不见天、魔、梵、沙门、梵志、人乃至天能令我(如来)礼敬. 尊重,而从座起,请令坐者。 婆罗门,若有来诣,欲令如来礼敬. 尊重,而从座起,请令坐者。 彼人必当头破。」(《增支部》八集十一、《中阿含经》157经〈黄芦园经〉,大正1. 679中)经过论理,最后婆罗门则盛赞佛陀为最长者、最胜者。 宣讲佛法的在家人也值得恭敬、礼敬,《法句经》392偈﹕「正等觉者所说法,不论从何而得闻,于彼说者应敬礼(sakkaccam tam namasseyya),如婆罗门敬圣火。」比丘、比丘尼可以口头赞叹说法的在家人,但不可向在家人合掌、礼拜,否则违犯戒律。 二、折服我慢合掌、打揖、哈腰、头面礼足,都是以身业表达谦卑之意。 应作身. 语. 意业恭敬、谦卑的而不作,就是明显的傲慢。 傲慢是恶业,当然时时造作此业,就有恶的果报。 佛陀告诉斯波,若有男子、女人,憍傲、大慢,应礼敬不礼敬,应迎接、让坐、让路、尊敬、敬重、恭敬、供养,而不作,以此傲慢之业,身坏命终将生恶道中,若生人间则生卑贱族。 若依仪礼,则命终将升善处,若生人间则生尊贵族。 (《中部》135经〈小业分别经〉;《中阿含经》170经〈鹦鹉经〉,大正1. 703~ )有一则憍慢的故事,舍卫国有一位憍慢婆罗门,不敬父母、长者。 为佛陀先用他心通折服,再回答他的「应向谁谦虚」等问题,佛陀说,对父母、兄长、长者不应生慢。 应当恭敬,这样就是善供养。 而对阿罗汉解脱者,则应无上的礼敬(te namassa anuttare)。 最后憍慢婆罗门信服,归依佛门。 (《相应部》7. 15. ;《杂阿含经》92经,大正2. 23下~24中;《别译杂阿含经》258经,大正2. 463下~464中)憍慢者的特征之一是不礼貌,因此,要降伏我慢,就应对长辈、诸师长表示恭敬。 而佛门中,正是大可学习到种种礼仪。 三、礼敬者得福利若人要在今生甚至来生过吉祥的日子,那么修福业就非常有必要,福业是未来的善知识之一。 信仰三宝、修慈、礼敬佛陀. 比丘僧是大好植福的良田。 世尊说:「月月设大会,乃至百千数,不如正信佛,十六分之一。 如是信法. 僧,慈念于众生,彼大会之福,十六不及一。 若人于世间,亿年设福业,于直心敬礼,四分不及一」。 (《杂阿含经》1234经,大正2. 338上~下;《别译杂阿含经》61经,大正2. 394下~395上)又经中世尊告诉诸比丘说:「承事礼佛有五事功德。 云何为五? 一者端正。 二者好声。 三者多财饶宝。 四者生长者家。 五者身坏命终生善处天上。 (《增壹阿含经》卷第二十四第三经,大正2. 674上)比丘除了遵守律中所规定的之外,另有令比丘更加增长道力的恭敬法。 关于对长老的敬重,就有妙喻说到放牛者的故事,放牛者应该用十一法令牛群长益、兴旺。 而比丘也应实践十一法才能令本身的道业增长、兴隆、圆满。 其中第十一条是对长老、耆宿、上腊、僧伽父、僧伽导师于公开或私下都要修慈身. 口. 意业。 (《中部》33经〈放牛者大经〉、《增支部》十一集;十八、《增壹阿含经》卷四十六〈放牛品〉;第一经,大正2. 794~5)而对阿练若(森林)比丘也应特别亲近、礼遇,阿练若比丘通常都是远离愦闹,少欲知足,勤修禅法。 佛陀告诉迦叶说﹕「若是年少比丘,见彼阿练若比丘来,赞叹阿练若法,乃至漏尽身作证。 彼年少比丘,应起出迎、恭敬、礼拜、问讯,乃至彼同住者,不久当得自义饶益。 如是恭敬者,长夜当得安乐饶益。」(《杂阿含经》1140经,大正2. 301中;《别译杂阿含经》115经,大正2. 415下~416中;《相应部》16. 8. )修养恭敬法,可一阶一阶地往上成就解脱。 「若比丘行恭敬及善观敬重诸梵行已,具威仪法者,必有是处(=此事可以成立)。 具威仪法,已具学法者,必有是处。 具学法已,具戒身者,必有是处。 具彼身已,具定身(=禅定)者,必有是处。 具定身,已具慧身者,必有是处。 具慧身已,具解脱身者,必有是处。 具解脱身已,具解脱知见身者,必有是处。 具解脱知见身已,具涅槃者,必有是处。」(《中阿含经》49-50经,大正1. 486下~487中;参见《增支部》五集二十一)四、不可受礼之人有一些时节因缘,不应礼拜,也不应受人礼拜。 《律藏》〈随附〉第十五,佛说五个五种不得受礼之人:入家中(尚未入座或准备好)、车行中、暗中、不注意、睡眠者不得受礼。 喝粥、于食堂中、趣向[敌方]、想余事、裸体者不得受礼。 嚼食、啖食、大便、小便、被举罪者不得受礼。 后受具者不得受前受具者之礼、未受具者不得受礼、异性之年长者说非法者不得受礼、女人、黄门(pandaka意为阉人、不男)不得受礼。 另外,比丘正在别住者(犯僧残有覆藏罪者,依覆藏罪日数,住于另处受治理)不得受礼,相应本日治(犯僧残者别住时又犯僧残者,从治理当日重新治理)不得受礼,相应摩那埵(犯僧残无覆藏罪者或作完别住者,又经六夜六日行摩那埵manatta赎罪)不得受礼,行摩那埵不得受礼,相应出罪(行摩那埵毕,作出罪仪式中)不得受礼。 五、不值得受礼之人有一些情况或场合,四众弟子不行恭敬法,反而有助益沙门的自我反省,使正法久住。 而不行恭敬法时,并非心怀傲慢,只是依佛陀的教诫,彼时不适合行恭敬法。 《杂阿含经》280经:世尊告频头城婆罗门长者:「若人问汝言:『何等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养?』汝当答言:『若沙门、婆罗门眼见色未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念,内心不寂静,所行非法,所行疏涩(轻率)行,耳. 鼻. 舌. 身. 意. 法亦复如是,如是像类比丘,不应恭敬尊重、礼事供养。』作是说已。 当复问言:『何故如此像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养?』汝应答言:『我等眼见色不离欲、不离爱、不离渴、不离念,内心不寂静,耳. 鼻. 舌. 身. 意. 法亦复如是,彼沙门、婆罗门眼见色亦不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念,内心不寂静,行非法,行疏涩行,耳. 鼻. 舌. 身. 意. 法亦复如是。 我于斯等求其差别,不见差别之行,是故我于斯等像类沙门、婆罗门,不应恭敬、尊重、礼事、供养。』(大正2. 76下~77上;参见《中部》150经,大正1. 661下~) 若沙门. 婆罗门的身、口、意同在家人一样的欲染,就不值得受人恭敬、礼敬、供养。 六、礼敬三宝的心情礼敬三宝是知法而实践,勉强自己作就不能成就上好的善业,若自动自发的礼敬,当然是好乐、喜悦的心情。 《法句经》332偈说:「世中敬母乐,敬父亲亦乐。 世敬沙门乐,敬圣人(brahmabba婆罗门)亦乐。」(圣人,在此指佛陀、辟支佛、阿罗汉。 )《增壹阿含经》卷第四十八〈礼三宝品〉第一~三经,经中佛陀详细解说礼敬三宝的利益,佛陀告诉诸比丘:「若善男子. 善女人欲礼拜如来神寺者,当行十一法礼如来寺。 云何为十一? 1兴勇猛意,有所堪故。 2意不错乱,恒一心故。 3当念专意,诸止. 观故。 4诸念永息,入三昧故。 5意(=思想)及6无量(=慈悲喜舍四无量心),由智慧故。 7意难观察,由其形故。 8意淡然静,由威仪故。 9意无流驰,以名称故。 10意无想象,由其色故。 11梵音难及,由柔软响故。」「若善男子. 善女人欲行礼法,当念十一事,然后礼法。 云何名为十一? 1有慢当除慢。 2夫正法者于欲而除渴爱想。 3夫正法者于欲而除欲。 4夫正法能断生死渊流。 5夫行正法获平等法。 6然此正法断诸恶趣。 7寻此正法得至善处。 8夫正法者能断爱网。 9行正法者从有至无。 10行正法者明靡不照。 11夫正法者至涅槃界。」「若善男子. 善女人修礼僧者,当专十一法,然后乃当礼僧。 云何为十一? 1如来众者,正法成就。 2如来圣众,上下和合。 3如来僧者,法法成就。 4如来圣众戒成就。 5三昧成就。 6智慧成就。 7解脱成就。 8解脱见慧成就。 9如来圣众能掌护三宝。 10如来圣众能降伏外道异学。 11如来圣众是一切众生良友福田。」(大正2. 806中~下)七、被礼敬者的心情被礼敬者心存舍念(平等、平静心)乃至被无礼对待,如辱骂等,一样心存舍念,并祝福对方。 佛陀说,若有他人恭敬、尊重、尊敬、礼拜,如来不因此欢喜;若有人骂詈、诽谤、瞋恚也不瞋怒。 佛陀告诫诸比丘亦应如是学习。 (《中部》22经;《中阿含经》200经〈阿梨咤经〉,大正1. 766上~中) 祝福礼敬者,则愿他们平安. 吉祥. 喜乐、以此善缘得涅槃等。 《法句经》109偈也常用来祝福:「好乐敬礼者,常尊于长老,四福得增长:长寿. 美丽. 快乐与力量。」若被无礼对待,则祝福对方能离瞋. 痴之苦,得正法之乐。 受礼者的出家众当然要努力持戒、修道,否则有生恶道之虞。 经中世尊说:「云何比丘? 宁受人礼拜、恭敬为? 宁使人取利剑断其手足? 诸比丘对曰﹕宁受恭敬、礼拜,不使人以剑断其手足。 所以然者? 断其手足,痛不可称计。 世尊告曰﹕我今告汝等,非沙门行言是沙门,非梵行人言是梵行,不闻正法言闻正法,无清白行,断善根,如是之人,宁投身受此利剑,不以无戒受他恭敬。 所以然者? 此痛斯须间耳。 地狱苦痛不可称计。」(《增壹阿含经》卷二十五第十经,大正2. 689中)八、正法住世佛陀制定戒律的原意是为了正法久住,四众弟子依循佛制的伦理制度才能相安、和合办道,否则上下不分、大小不分必然要不停争斗,下辈跟上辈争权,尼跟僧争权,在家人跟出家争权,争取者不得权不罢休,而拥护正法者不让步,佛门必然要四分五裂。 事实上,在边地(非佛陀教化区内)、远离佛世时,必然有人或派系,若隐. 若显要革正法律的命,这是无奈的事。 《增支部》五集二十一:金毗罗问世尊:「大德,什么因缘如来灭后,正法不久住?」世尊回答:「如来灭后,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,不恭敬师(佛)、法、僧,不恭敬学习,不互相恭敬,如来灭后,正法不久住。」若四众弟子实行恭敬法,便能降服我慢,和合. 无诤,和乐学法,则可使正法久住。 (《嘉义新雨杂志》第37期) 发布时间：2025-09-11 12:30:25 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/47768.html