标题：第十二课、六波罗蜜 (二)

内容：
第十二课 六波罗蜜 (二)第四、毗离耶波罗蜜，华言精进度，所以度懈怠。

纯一无杂名为精，鼓勇直前名为进。

修法所以无成者，其原因多系：始勤终懈，或中间断断续续，一暴十寒，以致无成绩可言，对治之法，必须精进不退，方能成功。

精进有二种：无论作世出世间，任何事业，都当存恒心，具毅力，不成不已，是名事精进。

若修法时，以不生不灭心，为本修因，同时亦以圆证此不生灭心，为最后鹄的，全事即理，全理即事，不成不已，是名理精进。

第五、禅那波罗蜜，华言思维修度，所以度散乱。

如五停心观 (1)，四念处观 (2)，八背舍 (3)，十一切处 (4) 等，皆小乘禅也。

若修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间上上禅。

若于一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅，以上三种，皆如来禅。

若离虚妄分别，生无所住心，直证实相，无有一法可得，即是祖师禅，属于般若波罗蜜范围，非禅那所摄矣。

第六、般若波罗蜜，华言智慧度，所以度愚疑。

般若有三种：一切经论中文字，皆名文字般若。

若依文字，解其义理，起观照行，则名观照般若。

若依观照， 窥见心性，彻证实相 (5)，则名实相般若。

文字是工具，观照是手段，实相是目的，此三般若，是整套的，一贯的。

悟实相而后起修，方名真修 (6)，所谓全性起修，全修在性，否则只名缘修 (7)，以未开智眼 (8) 故也。

菩萨修六度，必须三轮体空 (9)，能所 (10) 俱遣，方名波罗蜜，否则只能名为：修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法，将来不过得人天有漏 (11) 福报，不能到涅槃的彼岸。

【注释】(1) 声闻乘入道之初，应停止心中杂念，修五种观法，以为对治，名为五停心观。

(一) 多欲众生，应观境界不净之相，以对治欲念，名不净观。

(二) 多嗔众生，应观一切有情，受苦可悯，以对治嗔心，名慈悲观 。

( 三) 多疑众生，应观三世相续，因果生灭之相，以对治愚疑，名因缘观。

(四) 多我见众生，应分析诸法为六界，或十八界，明诸法中无我，以对治我见，名界分别观。

(五) 多散乱众生，应在气息呼出时，由一数至十，吸入时亦然，以对治散乱心，名数息观。

(六) 多业障众生，应观佛身相好，或念佛名号，仗佛威神，以对治业障，名念佛观。

此中实有六观，古德有主张用前五观，而除去念佛观者。

或以为第三因缘观，与第四界分别观相似，因而主张把界分别观除去，仍成五观。

(2) 见第十一课注二。

(3) 背舍是背弃舍除之意，新译为八解脱，背舍是就因言，解脱是就果言，谓背舍欲界不净五欲，及欲界定、未到定、根本四禅、四空的净洁五欲。

因其禅定，尚未离爱著喜乐，故须背舍之。

(一) 内有色相，外观色背舍，亦名无漏初禅。

(二) 内无色相，外观色背舍，亦名无漏二禅。

(三) 净背舍，亦名无漏三禅，又四禅亦净背舍所摄。

发布时间：2023-05-10 18:35:42
来源：听佛音
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