标题：王骧陆：真心息妄法

内容：
真心息妄法元知纳禅师有真心息妄法十门，兹再伸其义：第一门觉察。

此功夫最为紧要，由未悟以至彻悟，由初地以至十地，无一事无一时不要凛觉。

不但才起一念要觉察，即日常应付人事，应对万机时，念念仍要觉察，觉察动念即乖。

念念无住，不住妄，亦不住真，不住于觉察，更不住于不住。

如是绵绵密密一、二十年，打成一片。

初为有功用之觉察，进到无功用之觉察，遂至一切无所谓而未尝离觉，六根无所依，即妄无所依，自入于大休歇时也。

第二门休歇。

不是休歇了便一无所有如痴如聋，正是随起随休，随动随歇，亦不住于休歇，以休歇亦法也，心也。

此功夫，呆不得一点，休即休去，歇即歇了，此境实说不出，好比冷湫湫古庙香炉，但此还不免有着，不落对治压制，即入沉空守寂，力量反不开展。

此一二门功夫，当互相调剂去做，不可着实。

第三门泯心存境。

心与境何可分乎，所云不顾外境，但自息心。

即为有心可息，非境而何？

若言无心可息，是本来无心，一落言诠，即又落境矣。

何况有一泯一存之对，宛然有心有境，殊不干净。

庞公云：但自无心于万物，何妨万物常围绕。

此是无住心，故可接万物而不染，此第三门之意也，学人不可分作两截看。

第四门泯境存心。

当知一着于法，其病与第三门等。

当知心境内外，本自空寂。

对境不必观了才空，是本来空，用观是初步对治法，以观即立境立心，非究竟也。

既知本来是空，又何妨与万法为侣，与诸尘作对乎。

但此亦用功时必经的过程，在初总不免倒东倒西，至彻悟后，自不会落于一边。

至云真心独照，不是单有个真心去独照，要亲见实相后朗朗常见，唯有一真实。

经云：无知觉明。

以无知觉故，不立境，不立心；以明故，朗朗普照。

真且不立，遑论乎妄，不泯而自泯，一了百了，更不必立泯存二见矣。

第五门泯心泯境。

此法最险，容易落入死水坑中。

人到无办法时，往往求定不得，求寂不能，见此一条，必喜出望外，以为能如是即可成就。

昔智隍枯坐二十年，即中此病，非玄策引之见六祖，便活不过来。

不知人牛俱不见是要死透了。

正是月明时要你看正是两个字。

在俱不见时，正月明时也。

再活过来，参是什么光景，不可忽略，进门就在此。

第六门存境存心。

此存字勿作有字会，否则泯时会作无时矣。

须知存乃暂时不废幻有之意，泯为回复本来空寂之境，此心境各不相到，却又往来联系，应各住各位，心住于本来无生位，境住于本来不有位，以同属幻有而有遂各住于幻有位。

故《法华经》云：是法住法位，世间相常住。

法位者，各有因缘而又同一性空为本位者也。

以决定知其性空，故可接而不染，亦不畏其有碍，此门最可增长力量，方可下接四门矣。

此法最上乘最圆满，非真认得清、空得透、悟得彻，即不敢承当。

但切忌重着存字而落法见。

稍稍偏重，即落于有，遂失存心之义，斯又妄矣。

第七、八门内外全体全用。

只是一条，是物我情忘之境。

体用本不分，宇宙一切都不离我之自性。

第九门即体即用，无所分别。

到功夫纯熟时，打成一片矣。

第十门透出体用。

心中更无内外体用之量，浑然一道清平，到事事无碍时矣。

此功夫非可丝毫做作，亦无功夫可言，乃自然而致者矣。

以上十门，目的在借以息妄。

非到相当力量时，决无从着手。

因地正者必从心地上下手，决不从妄心上下手，若从妄心下手，必至越转越迷，辗转成妄。

此十门功夫，亦是釜底抽薪法，使妄心自然而化，而不会抽薪的人，总跳不出圈子去。

此十门乃不得已而强立，一着意即入圈套，不易摆脱。

故宗门总无法以示人，只教伊自悟自觉。

故曰：无法向人说。

又云：我不会佛法。

经云：不应取法，不应取非法。

是在活用，到大休歇时，更有何门可取乎。

论到入佛正宗，只有见性一门。

不见性者，学法无益。

学人不可妄认妄心为无，但切不可妄认妄心为实有。

初学人，只是怕妄，是认为有也。

若先见性，自然渐渐化除，切须先看妄究竟是何物？

觉圆则妄尽，法空则见亡。

唯佛一人居净土者，言十地菩萨以下，皆不免于微细惑也。

经云：无明者，非有实体。

又道：心无形段，妄无处所。

你在未见性前，自然处处畏缩。

明白了，却又怕什么？

前者，我欲诸仁于此十门中，看哪一门与自己有缘，诸仁已上了当也。

无怪又上了知纳的当。

老在此十门中翻身，出不出圈子。

今天我又以文字圈子惑人，大胆的且进圈子来，再跳出去。

倘有人问我，既要人跳出圈子去，何必立此圈子呢？

我只可哈哈大笑，反问道，你即今立在哪里？

发布时间：2025-09-07 12:07:15
来源：听佛音
链接：https://www.tfoyin.com/show/47469.html