标题：南怀瑾：因果报应的秘密 内容： 我们人的这一生，为什么变成男的，变成女的，每个人身体、遭遇、环境又各人都不同? 这是前面多生多世的果报来的，种子生现行。 过去多生累劫，我们所作所为，善、恶、无记这三种业力，形成种子，因缘成熟时，种子会变成现行。 这一生成什么样子，一生的命运、遭遇、思想、情绪、习惯，就是种子变成现在的行为、现象。 我们这一生所作所为加上第六意识累积，又变成阿赖耶识里未来生命的种子，所以“现行”又生“种子”……因果是这样来的。 这其中，很多因素都是因缘所生的，因果太复杂了，最精密的计算机也算不清。 这个中间有个问题，佛说“无主宰，非自然”，没有什么阎王、上帝、菩萨、佛做你的主宰;你的生命，完全是看你自己因缘成熟，业报如何。 这里面的重点是三世因果。 所以佛有一个最重要的吩咐，这个三世因果，就是你的心理行为和你平常作人做事，过去到现在无数生的行为，累积起来的，这是个动力。 拿现在的话讲，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在内，这个叫做业力。 前面说过，“造业”包括善、恶、无记三种业。 无记业是中性的，有时候记忆里没有，不要认为记忆里没有就真没有，有的，存在的，都会报应的。 所以学佛为什么要学戒定慧? 有个基本的原则，有一个偈语大家注意：“假使经百劫，所作业不亡。 因缘会遇时，果报还自受”。 “假使经百劫”，不管你过去生，多少时间，百千万亿年，“所作业不亡”，你所做的行为没有亡，没有消失，“因缘会遇时，果报还自受”，我们所做的行为，在物理世界也好，精神世界也好，一切做过的事都有记录的。 譬如，我们年轻时，所遭遇的最痛苦的事情，最喜欢的事情，永远不会忘，就算平常不去想它，但在下意识里都存在的。 这就是假使经百劫，所作业不亡，没有忘失过，永远存在，所以这个叫“一切有”，不是“一切空”。 因缘会遇时，就受这个果报，生死是这样来的。 佛学还有个偈子：“欲知前生事，今生受者是。 欲知来生事，今生作者是”。 “欲知前生事”，你问自己前生是个什么人，做了些什么事，“今生受者是”，他说你这一生观察自己的行为遭遇，就晓得自己前生或多少生前做了些什么，才有今生这样的果报，以果看到过去的因。 “欲知来生事”，你想知道来生或后几生怎么样? 也很容易，“今生作者是”，看你这一生做了些什么。 你欺骗了人，来生一定受欺骗;你杀了人，来生你一定还这个命债。 一切一切，爱情也好，什么也好，都有因果。 上面这两个偈子，就说明了三世因果，六道轮回。 整理自《人生的起点和终点》生命的来源，每人的秉赋不同，命运遭遇也不同。 没有个上帝，也不是佛菩萨做你的主宰，也不是阎王，而是无主宰，非自然，不是唯物的。 那么生命究竟怎么来的? 是我们自己造的，自己带来的。 这个自己造的因果是什么? 释迦牟尼佛有几句话，学佛的更要了解，一般看起来是宗教，事实上他是讲生命科学。 “假使经百劫，所作业不亡。 ”这个业是你的心理行为与一切做出来的行为，是有哦! 不是空哦! 都累积在那里。 即使经过很长的时间，也不会消亡。 “因缘会遇时”，碰到那个机会一来，条件成熟了，“果报还自受”，就有因果报应，要还帐的，是前生来的。 这个因果律与自然科学的因果律一样，前因变后果。 整理自《小言黄帝内经与生命科学》佛还是有业报的，像这一次生病，还有在八十一岁涅槃时，寒风发背。 又有一次，佛的脚扎进刺出血，他用神通查知是多生累世之前，他刺伤过别人，应该受这个果报，还这个账，因为成佛了，只要他身上出血，这个因果就可以了了。 佛经上说，“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，所以你要求少病少苦，这一生就多布施医药给人，他生自然会少病少苦。 如果你只为自己打算，凡事只求自己好，恐怕这一生都没人理你，何况他生来世! 所谓因缘是一个前因搭住了后果。 例如我们看到了一杯水，想到了汽水，想到了果汁等等，都是由一杯水这一念来的，是连锁关系。 有人常喜欢知道自己前生是什么样的，来生又变成什么样。 你不用问别人，自己应该知道的。 你这一生种种的遭遇是果，都是前生种的因。 你来生的遭遇，就看你今生做些什么事，种什么因了。 所以说“若问前生事，今生受者是。 若问来生事，今生作者是。 ”这就是因缘关系。 所有因缘要如何去了呢? 在一念之间，五阴、六根、十二根尘、十八界等等，就是一念。 一念知道了就自性本空，因缘本性也是空，因为是性空，所以能生起因缘的作用。 这就是“缘起性空，性空缘起”。 宇宙万有皆是因缘所生。 注意! 这是说宇宙的现象，不是本体。 《楞严经》说“非因缘，非自然生”，很多人就觉得不解，一切法明明是因缘，为什么说不是? 问题是《楞严经》那句话讲的是本体，本体是空性。 至于宇宙万有的现象，才是因缘所生。 因缘纵使过了几亿万年都不会消失的，不受时空阻碍，所以佛教导我们慎莫造因，因为“假使经百劫，所作业不亡;因缘会遇时，果报还自受”，这个中间的道理是非常复杂奇妙的。 因此佛经还有四句话：“人身难得，中土难生，明师难遇，佛法难闻”。 共有四难，说明佛法菩提因缘成就之不易，菩提因缘不成就，修行只能算是种一点善根，等他生来世因缘成熟时再说。 所以一个人的悟道，还有一个很重要的问题，佛学名称是时节因缘，就是时间。 时节因缘不成熟，还是不可能，因为时间是心不相应行法。 我们人与人之间的因缘也是很奇妙的，有时与某人只有一面因缘，再想过去打个招呼就没有机会了，从此天南地北甚至天上人间，永远隔开了。 所以佛法和中国文化，都要人珍惜善缘。 《维摩诘的花雨满天》【正果相者，由种识故。】他说一切现象，譬如房间的现象，坐那么多人看着黑板，看得见的现象、作用，这是因，以识为因。 正果呢? 今天晚上大家凑拢来坐在这里的现象，是后面有个力量，因为我们要共同研究佛学，所以我自己不揣冒昧，脸也不红站在这里乱吹，诸位则坐在这里看这个家伙吹得究竟如何。 为了一个研究佛法的因，想求得了解佛法、如何修证的目的，这个是因果的果，所以构成今天的相、现象。 换言之，我们今天坐在这里共同研究《宗镜录》，由《宗镜录》的理懂了佛法，并懂得如何修证成佛、成圣，这是果。 也就是说，我们现在是因，未来由此理达到成佛是果，所以说正果的相，由种识故。 唯识有所谓种子识，以物质世间植物稻、麦、水果来比方心的作用，心识含藏过去、现在、未来三世的种子。 近一点说，现在坐在这里想一想昨天的事，一定想得起来。 把昨天当过去、当前生;明天准备怎么办事当然想得起来，把明天当未来、当来生;现在坐在这里当今生。 过去、现在、未来三世的种子，脑子念头一动一切都出来了。 一下想明天的事，一下想昨天的事，一下想现在的事，都是这个心识在起作用。 昨天你在街上跟人打了一架的事已经过去了，可是今天越想越难过，昨天这个人讲了我一句话，现在想想不舒服。 昨天的事过去了，它过去的种子还留在心里头。 过去的种子生出现在的作用叫现行，起现行的作用。 所以人的一生都是前生的业果，象我的长相是个瘦子，瘦得象竹杆一样，长不满三尺，重不满半斤的样子，是前生的业果;有些人长得又大又胖又壮，走不动，也是过去的种子带来现在的现行。 现在的行为变成未来的种子。 种什么因，得什么果，一切唯心，无主宰，谁都做不了你的主宰。 阎王不能干涉你，上帝也无法干扰你，一切是自我，这个真我也就是釋迦牟尼佛生下来，一手指天、一手指地而说两句话：“天上天下，唯我独尊。 ”釋迦牟尼佛讲“唯我独尊”，不是讲他的“我”，他告诉我们大家，人世间就是你，唯心。 这也同中国文化一样，讲天地人三才，上是天、下是地，人在中间顶天立地，唯我独尊，人的生命价值有这样高。 佛生下来的两句话跟你讲完了，谁都做不了你的主。 种子起现行，现行生种子，互为因果。 因果是自心、自体所变，所以说“正果相者，由种识故。 ”【生诸分别法体之果及异熟等分位之果。】一切唯心，因果是由此心的转变，生出一切分别，这个分别指心理作用、现状，我们心理第六意识在分别。 譬如听了一句话，对这句话懂或不懂、对或不对，起了分别心的作用。 一切分别法体之果，由诸法的体，形而上的本体造成种种差别现象。 “异熟”，是唯识学的专有名词。 在学理上、人的本位上，一般把在座的诸位叫人类，我们人类是个种类，假使在座中有只猴子，它看我们是怪物，猴子是一类。 广言之，人类也好，猴类也好，狗类也好，动植物等等都叫“众生”，众生这个观念是佛法翻译的名词，它出自《庄子》的“群生”，佛教几千年用惯了众生这个名词。 “众生”是依中国文化习惯，方便的翻译;到了唐朝玄奘法师不满意，但是也没办法。 后世翻成“异熟”，异熟就是众生，以中国文化言，众生固然翻译的不大忠实，可是在观念上很清楚，大家一看就懂，如果讲我们都是异熟，我才不干呢! 我还让你别放到蒸笼里蒸熟? 我宁可当“众生”，不当“异熟”。 什么叫异熟? 就是果报，一切万有、生命、人生的道理等等，是种子生现行，在种子识中，过去的因，出生现在的果，现在的行为构成未来的因。 那么，种子识中，现在的因是未来的报。 譬如大家今天晚上到三点才睡，包你明天上午头昏脑胀，就得那样的果，不要上帝跟你算帐，我都知道，如果今晚不来上课，八点就睡觉，包你半夜三、四点就醒来。 种什么因，得什么果。 一切果报是很明显的现象。 果报之来，构成生命，前后清楚，但是我们现在自己的果报搞不清楚。 我们这一生，同样是人，或同是女性、同是男性、同样的年龄，受同样的教育，出自同样的家庭，同一父母，一辈子的遭遇却统统不同，为什么? 异熟，作用不同;怎样来的? 果报来的。 所以佛说：“欲知前世事”，我们要了解自己前生做了些什么事，“今生受者是”，从这一辈子遭遇的环境，就晓得自己做了些什么。 同样的道理，“欲知来生事，今生做者是。 ”因果的道理一切唯识、唯自己的变。 但是因果不是你打我一拳，我踢你一腿，不一定，所以叫“异熟”，异世而熟、异地而熟。 今天做了坏事，种了恶因，并不一定明天受果报，也许三十年后，也许来生受果报，这个为什么不能定? 用电脑计算，它是因缘生法。 戒律方面有个偈子：纵经千百劫，所做业不亡。 因缘会遇时，果报还自受。 这个果报是异熟的果报，所以构成一切众生的现象是异熟果报。 佛法不是讲唯物思想的空，我们所做的善业、恶业，永远不会掉，不会亡失。 “纵经千百劫”，你今天讲了一句话，乃至对他瞪一眼，这么一个因，既便经过百千万亿劫，只要因缘凑合，果报还自受，因此叫“异熟”。 戒律上经常提到这个偈子(不是戒本，戒条本子上看不到)，这个来由是某人犯了罪，问佛为什么犯这种错误，佛才说出这首偈子。 自受不是谁作你的主宰，无主宰非自然。 “生诸分别法体之果及异熟等分位之果”，什么叫“异熟分位”? 例如在座的，很明显有四种异熟分位：男人、女人、老的、少的，其实详细分还很多。 譬如有人活二百岁才死，有人活二、三岁就死，有人变成中国人，有人变成外国人，这些都是业力上的异熟分位。 【所以上至诸佛，下及众生，皆因果所收。 何得拨无，堕诸邪网?】所以说一切唯心，无主宰非自然，上至一切佛，下到一切众生，站在因果的立场，可以说没有跳出这个因果。 他之所以成佛，是他多生累劫种了成佛之因，此生得成佛之果;我们此生不能成佛，是因我们种了不能成佛之因，得未能成佛之果，不过我们现在开始种因，慢慢修这个果。 所以说：“上至诸佛，下及众生，皆因果所收。 何得拨无，堕诸邪网? ”你怎么认为佛法讲空就是没有因果呢? “拨无”，拨开，丢开。 如果认为佛法说空而把因果整个空了，是“堕诸邪网”。 邪网用得好极了。 被邪见网住了，解脱不了。 偏见也可以说是偏见之网，把你控制住了，你告诉他这样、那样，他总是在网子里转，有时碰到那些人讨论佛法，头大了，只好向他投降，“都是你的对。 ”一句话说好了，因为他被网住了，我们不要再钻进去。 整理自《宗镜录略讲》佛经上说：“纵使经百劫”，一个人纵使经过百劫，我们做了的行为、做了的事，“所做业不亡”。 这是戒律上的一个偈子。 “因缘会遇时，果报还自受”。 所以一切起心动念一切行为对于修行人之重要，纵使经过了一百劫呀，始终没有丢掉的，丢不开。 你说我证得空了，你以为把业也空了吗? 果报不空啊。 “纵使经百劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 ”我们人要修持，一切都在意识上起修。 不只佛教，世界上的一切宗教、一切哲学、一切的学问，讲人生的修养，就是如何修善，怎么作善，这是释迦牟尼佛所教导的修养，也就是最重要的一个偈子，大家要记住的：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 ”这个大家必须要记得的啊! 一切佛的教育不外乎这个，不管大乘、小乘。 另外，我们修持学佛必须要了解一切佛法建立在三世因果，尤其是佛强调的六道轮回，偈子说：“纵使经百劫，所作业不亡”，所造的业(善业、恶业、无记业)不会丧失的;“因缘会遇时，果报还自受”，这个因缘会遇的时候，包括了无尽的时间、无边的空间，不一定的。 所以人生的遭遇，有时候不是前生、大前生的事，不晓得自己无量劫来的因果。 这两个偈子一定要搞清楚。 不管你学禅宗、密宗、什么宗、什么高远的思想，思想怎么样高远，都逃不出这个范围：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，修证的法门，“净”，不是清静的静，是干净的净，“自净其意，是诸佛教”，一切佛的教化讲来讲去就是这么一个东西。 佛是佛的那个报身，三十二相八十种好;菩萨是菩萨的报身，相好庄严，都是功德来的。 我们这个身体就是报身哦，大家现在都是报身。 人的一生活着，寿命的长短或者身体的衰弱多病，一切都是受报而来的，所以这一个肉体就是报身。 诸佛菩萨成就的是“应化身”，为了教化众生而来的，自己愿力来的;我们的报身是业力来的。 胖的、瘦的、长的、短的，长的漂亮不漂亮的、多病不多病的、五官俱全不俱全的，乃至生理健康，都是业报的关系。 那么这个业报怎么来的呢? 异熟。 果报包括无数的时间、无数的空间。 所以再三向大家提，学佛的人这两首偈子一定要注意：“纵使经百劫，所作业不亡;因缘会遇时，果报还自受。 ”，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 ”一切修持都是从第六意识起始，清净意根、断意根的结使，这是基础。 《唯识与中观》我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。 如果信佛却不了解这个道理，那么你说信佛，根本是迷信。 三世是指前世、今世、来世。 前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。 六道轮回包括天道、修罗道、人道(上三道)，以及畜牲道、饿鬼道与地狱道(下三道)，每一个生命就依他自身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。 古人说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”。 这类警句，我们小时候都念过的，这便是因果观念。 佛说：“纵使经百劫，所作业不亡。 因缘会遇时，果报还自受”。 但是这因果观念，全是由佛教传来的吗? 不是! 中国固有的上古文化，也早已有了，《易经》上讲：“积善之家，必有余庆。 积不善之家，必有余殃”。 正是因果观念的明显表示。 由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教育目标，教人如何做一好人，做一完人。 然而时代不同，现在这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽，学校教育只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。 不管你是皇帝也好，乞丐也好;或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你作什么，人都要学做人。 我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。 上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。 做人别做绝了，做绝了不会有好下场。 中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和“积善之家，必有余庆。 积不善之家，必有余殃”的因果观念相通，也和孝道思想同流。 而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。 一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好;如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。 这是真的哦! 我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。 错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。 所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话：“但存方寸地，留与子孙耕”。 方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。 佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和刚才所提祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。 其实，依据因果轮回，角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二，二而一的。 所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。 所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。 “祸福无门，唯人自召”，怨不得人。 《佛教的孝道思想》 发布时间：2025-09-07 09:29:48 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/47454.html