标题：王骧陆：金刚般若蜜多经白话述义 内容： 金刚般若蜜多经白话述义王骧陆居士讲述我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？ 为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。 因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。 佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。 其原因，总是执取名相，认虚妄的当作真实，无非以执我为本，诤论为用，发生世上一切的颠倒。 而金刚经用处，正是去我执的无上法门。 在社会上的广大妙用，虽说十世百世，也说不尽的。 譬如医院的医生医药医法，是没有穷尽的。 要世上一个病人也没有了，医药就用不著了。 佛法正是如此。 佛法的五明，一是因明，是说一切辩证法，分别邪正真伪的理，是论理学。 二是内明，明自家心宗佛性，专讲人生内在的学问。 这两门，是自己的功夫。 三是医方明，发明医理方术，救人病苦。 四是工巧明，明一切工艺技术，如声光化电算术各科等类。 这两门是方便世用的，人事上不可废的。 第五是声明，要把前四明的理智发扬开来，要靠语言文字来通达流传，是为声明。 五明通了，世法才尽。 世法尽了，即是佛法。 五明中，内明是根本，所谓根本智，是体。 其余四明是后得智，是用。 你想人在社会上，这五明，能缺那一明呢？ 现在世人不明佛法的真理，笼统说是迷信，岂不可痛。 但实在不能怪他们，一则佛门对外介绍的方法太少了；二则佛经义太深奥，不容易懂；三则人人忙于衣食住，无暇及此；四则盲从，一听说是迷信，就不好意思去学，怕人说是落伍；五则佛法宣传的信用太坏，世人但见坏处，不见好处，就是知道一点的人，也认为不急之务，可不必学它。 不知人在康健时，看医药，真是不急之务，非到真正病苦时，不知道著急求医。 但如一个地方，从无医院、也无药房，到了临时急病，还来得及吗？ 我人不能听其自然，明知自力不足，苟有一分力量，可以贡献社会，不致害群众的事业，自当尽力帮助，用出无畏布施的精神来，先把金刚般若经的义理，用白话来介绍。 小之可以解除人事闷苦，大之可以悟见自性成佛。 果人人能通达无我无人的平等至理，才知佛法实在不是迷信，不是消极，是为救世的大用，可以立个真正社会共荣的基础，那就尽了我人的天职了。 又此书不但述金刚经的义理，还要把人生痛苦的根源，贪恶的习性，一一述出来。 因世人不明社会共存的原理，只知自私自利，结果私也不成，利亦不得，只有受苦份罢了。 金刚经上说，不但对人要度他成佛，连胎卵湿化四生，都要度他成佛。 还要自己不立这个功德见，自以为了不得，是讲到无我的极则了。 虽人生一时或做不到，但先得有此心愿，具此精神，那就无事不可努力前进了。 所以这书名为金刚经白话述义，实是社会学进行法门，开一条人人共进的道路，人人得心地光明，消灭了尔虞我诈的恐怖，表明佛法于世用的重要。 又为便利读诵起见，改为白话体。 又借用同仁研究金刚经的机会，编立这本讲义。 至于经义深远，也不过述其万一，未尽的地方，还在各人自悟自得，非语言文字所可揭示的了。 我们今日读金刚经，先当明白究竟为了何事，经与社会上、人生上，又有什么用处。 但这个道理，世人很少明白，大都是求福报，求消灾免劫。 而稍明佛理的人，才知读经可以见性成佛。 是的，但如何谓之见性，读经又如何能见性成佛，经又如何读法，亦全不去研究它。 更有人说，见性成佛是菩萨的事，不是凡夫可以做到的。 不知菩萨是生出来就是菩萨呢，还是由凡夫修成的呢？ 既是凡夫无望，那你读经做什么？ 人皆可以为尧舜，人人具有佛性，可以成佛，这个浅近的理，人人都知道的，你为什么要甘心没出息，自暴自弃，还要阻止人家发大心，造此恶业，岂不可怪。 从来读经的人千千万万，解释经义的又不知多少，但知道受持的却很少很少。 受持就是照经上去行，行是心行，心行才是真实受持，自己得受用，方有用处。 即如经题是波罗密，是说到彼岸。 你试想想，你是不是在此岸？ 但又如何叫做此岸呢？ 倘真明白了此岸的苦厄，方有出离的决心。 然世人未尝不知自心苦厄，只因不明正理，再加依赖习性，不图自了，但求人救，是以求佛求法求僧，离题更远了。 佛在华严会上，特许大心凡夫，此人虽未成菩萨，还在凡夫地位，但心量已大，是个法器，可以成就的。 人有四种德性：一、不甘自弃，决信自己可以成佛无疑。 二、平等慈视众生，皆可成佛，故能不轻后学。 三、魄力胆量胜人，日后承当力大。 四、不易受法缚，心量又活泼，除习气容易。 有此四德，所以称大心。 不是人人都能发大心的，有肯不肯的分别，肯发大心的人，都因夙世多种善根，此生更容易了。 读经先得明白本经的立场，金刚般若经是佛第四期说法，在般若部，中国已译的只六百卷当中的一部份，专明般若的体用。 般若是梵文，华言大智慧，但不是智慧两个字可以尽其义的。 当云通达世间法，出世间法，圆融无碍，恰到好处，不执取于法的大智慧，是般若义。 金刚是表般若的体，由体起用，解决一切苦厄，是波罗密，就是用。 能够明白金刚般若的体，起随缘应世的用，这个人就算是佛。 倘一时尚做不到，但能够信心不逆，闻佛所说，已能不惊不怖不畏，甚为希有，此人已是大乘最上乘的地位。 所以此经名曰金刚般若波罗密。 如来为大乘者说，为最上乘者说。 但佛是平等慈视众生的，不是专对大乘人教授，无论何人，只要是大乘根性，就有成就的资格，所谓根性的显发就是人的意境。 圣凡的体，是不二的，圣凡的意境，却不同的，有人天的意境，有菩萨的意境，有佛的意境。 你看经文里许多于意云何，就是引入意境去领会。 这部经是说最上乘人的意境，是果位人的意境。 不同这个意境的人，非但不懂其义，就是对他讲，也不能受持读诵，何况为人解说。 因为他的根性是乐小法的，小法就是被自己的情见所惑，执著在我相，不能发大心的。 所以经中说来说去，只要人去四相，要去四相先去我相，去就是勿执取，明悟这个我本是空，我身不是我，我心也不是我；身相心相，虽暂时似有，毕竟非实。 因为非实，故云无实，因为暂有，故云无虚，只是缘生的，所以是空。 你执取了有，固然不是，执取了空，也不是，即执取个非有非空，却也是执，也还不是。 但明白这是个义，义即是法，即是名，根本都是空性。 因为世上一切一切，都不过是个假义、假法、假名，我权立了一个假心，用来一时假用罢了。 因为世上假人事，是不能废的，不许断灭的，只要你明白了不作真，不上当，修一切善法。 善是善巧方便，能用善巧方便的法应付一切，那般若的妙用活用，就起来了。 所以著不得一点相，先成个大自在的意境。 能大自在的人，自己受用，即是功德。 施之于人，即是大功德。 推广开来，即是无量无边功德，即是荷担如来无上菩提的大事业。 所以有功于世道人心的，功德不可称量。 社会上的一切人事，本此建立，就转娑婆为极乐了。 这是本经的立场，要首先明白的。 次说金刚经的妙用，在表面上，处处讲般若无住的妙用，骨子里却点出金刚不动的性体。 说体，是无形的；说相，是无相的；说用，是无住的。 说无形的，是暗指人人同具的佛性，虽不可见，却是实有，湛寂圆明，所以叫做实相。 实相者，即是非相。 就是说非同有相的相，是不可眼见的，但处处表现的如胎卵湿化的身相、动作相、语言相、文字相，连所受的福德相，心中缘起的善恶思想种种妄相，全从这实相里幻出。 外形似乎变化不尽，但实相本体性，是不动不变的，所以叫做福德性，有形的是福德相。 初步的功行，先破四相，粗的是四相，细的是四见，四相四见，把实相蒙住了，所以不见。 譬如水被波浪所迷糊了，就此不见，但水终究没有增损，波浪一息，水自见了。 所以经中再三要破一切相。 佛说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相，非是真相，即见如来了。 如来是指实相性体，见了实相，即同诸佛。 修行人到了亲见实相之后，自然明白，了知一切一切，都从实相里幻出；一切处一切处，都不离我的实相。 尽虚空，遍法界，无非是我的实相，我的佛性，我的妙用，我的大身。 更知道人人如是，佛亦如是，尽虚空，遍法界，无非是人人的实相，人人的佛性，人人的妙用，人人的大身，不分胎卵湿化，有色无色，有想无想，一是平等，包罗万象。 此心廓然，无圣无凡，无人无我，我与众生，众生与我，一体性空，无彼无此，无冤无亲。 何以故，一切同体，无生无灭，所以叫做大身。 这是真见实相的人，此便是佛的意境，从般若中慧见的，不是世人情见分别所得的。 金刚经破四相是初步的入手方法，再深入去，不取法相，不离法相，就是不住于法，是破四见的功行。 此心不被境转，不被法缚，微细微细处，并不受佛缚，不受经缚，不受功德心所缚，只一无住，便缚不住了。 因为晓得一切法，一切见，总是有为法，如梦幻泡影，但不取有为，也不离有为。 譬如走路，步步踏著砖走过去，步步不离砖，但总不曾带走一块砖去。 如是行云流水，应付世上的事，只如是知，如是见，如是信解，不要再添什么道理，反又迷了。 所以说不生法相，这才是如如不动。 如如是活泼泼的妙用，不动是未尝离了金刚性体，这是深的般若波罗密多。 所以须菩提说，离一切诸相，即名诸佛，佛所以许可了他，说如是如是。 般若妙用，只是在一切处著不得一点，一著就落住了。 如上面离一切诸相，即名诸佛两句，细细研究，说离一切相即佛，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？ 是言连离的相也要离去，不许著一点。 诸字，连离相也在内的。 下一句又加上名诸两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫上当，自生法相。 全经中往往有三句，如佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。 佛说，是不得已而说，不是佛的执有；即非，是言本来性空，不是要你取著；是名，是因为不可断灭了去，一切原不过是个名而已。 你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？ 总是个名在那里布弄，世上千千万万的我见我执，人事纷纭，都是自上名的当。 明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。 佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切一切，如世间法出世法，轻轻用是名两个字，一刀斩却，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅。 这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，就无一事不圆满了。 讲到般若，是说心的灵用，绝无定法，不可测知。 你用意识去分别它，就不见了。 正如龙戏大海，翻腾飞舞，没有你捉摸处。 所以解释经文，也无定法，要忽前忽后，忽有忽空，使对方心先放大了，如东方虚空，可思量否？ 南西北方四维上下虚空，可思量否？ 心同十方虚空的广大无著，才可以入无住的意境。 次将此心打杀空了，无我无人，连最大的功德心也没有，如度尽无量气容无边众生，都入了无余涅槃，就是成了佛。 我心中若无其事，因我与众生，无不性空。 再次，明白我心众生心，根本是不可得，处处空灵，般若的机用始开，开了灵机，那实相自然而见。 所以读般若经，不同余书，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使灵机窒碍了。 四句偈，是说一行，梵文无行，总成四句，就说有一行也够了，只要你通达其义，能够活用活参，随时随句，可以玩味，得其神妙。 经要多读，文句熟了，熟了之后，不拘何句，触机即发，听讲时，点到哪一句，忽然明悟，这才是真受用。 倘不解义理，如同嚼蜡，一无滋味，又有何用？ 所以一面读，一面要明解经中义趣，那就近了。 近是近于世用了。 每日试验，用在人事上，久久不觉同化，妙用自然而启。 般若妙机，以前世种植善根，今生自会启发，心无所执，心自灵活，不同凡见，自然入圣。 这全是般若的功行，切不可看轻了他。 凡未曾深达实相的人，也往往好谈般若。 因为功夫不深，不觉流入于妄谈般若的病。 譬如初学医的人，粗知药性，乱开医方，不觉误了人命，此切切不可。 但考其原因，也由于夙世有过一点根器来，否则也谈不出。 加以自己无明我见，夹杂在内，自误误人，添诸罪业，此不可不防。 所以般若剑，弄得不好，伤了自己，杀了人，还不自知。 若要辨别这个毛病，须看出言吐语，是不是有我见在内，是不是有名心法执在内，是不是合凑对方的机而说。 如其人不可谈而与之谈，是妄。 可与谈而不与之谈，也是妄。 自己不可与人谈而谈，是妄。 自己可以与人谈而吝法勿谈，也是妄。 自己未明其义，见人谈般若无从测知而亦妄加批评，都是妄。 至于般若，是圆融无碍，不得著一点心，何况有骄慢心名心胜负心夹杂在内，只看他多所诤论，好世智强辩，即是妄作。 所以要谦虚，不可自大。 佛对须菩提说，你成了四果，所修由须陀洹至阿罗汉，自己以为有果可得，有道可成否？ 倘著此念，便落四相，中间菩萨不必说，连我佛自己，夙世在燃灯佛所，于法也无所得，岂可自以为胜而骄于人么？ 此经以金刚为体，以离相为相，以无住为用。 体比喻其坚，相比喻其明，用比喻其利，合此三德，以表般若的圆融广大。 这部经，经过六次翻译了，以鸠摩罗什译得最胜，合我们东土人的意境，文笔也极灵活，所以人人喜读。 六种翻译中，以隋译是梵文对照而译，不按中国文法，所以难解。 金刚经义理很深，佛说法四十九年，其中有二十九年专说般若的。 其实五期中无一处无一时无一句不是说般若。 不过专说般若的，前后共十六会，这是中国已译般若部六百卷中一部份，各家注解，不知有多少。 当初有个无著菩萨，入日光定，上升兜率天，请弥勒菩萨解说经义，菩萨传了八十章偈颂，无著传给他兄弟天亲，令造一部金刚经论，按二十七疑立论。 无著意尚未足，自己又造了一论，分十八住，后来功德施又造一论。 这前四种，专解释金刚经的，只是文义太深，还是不懂。 后来中国各家、如唐朝窥基大师、圭峰大师，宋朝的长水子，都有注释，不过前四种论到中国在后，梁昭明太子不曾见到，因此判金刚经三十二分，虽煞费苦心，却不能说出所以然来。 其实经文虽千注万判，也分不清的，是在各人自己修证后的领悟，悟得深，见到亦深。 但不受持，照经上去做，也还是不能深悟的。 要得受用，自非亲历不可。 所以宗下首重见性，开了眼，再去看经，头头是道。 所谓由体起用，从根本智，开发后得智，是修行正路也，正是心中心密法入门开启般若的捷径。 佛说法只是随说，随时随地随机而说。 尤其是般若，更无定法。 我们今日参究，虽不必拘定何章何偈何句，然此经先后次第，有条不紊，我们也得遂段来参。 此经大体分几大段：第一段，是佛不开口说法，以身教，以意授，名不说说。 由如是我闻至敷座而坐止。 只有大乘菩萨看得懂。 此段佛在动作上、态度上，表六波罗密的行相。 如乞食，是表布施波罗密。 于食时，著衣持钵，躬行走乞，是表持戒波罗密。 次第乞已，不择贵贱精粗，是表忍辱波罗密。 收衣钵，洗足，经常如是，是表精进波罗密。 敷座而坐，是表禅定波罗密。 五处全是般若行，正表般若波罗密，即在行住坐卧之中，处处可见，但无可言说，只如是而已。 可知般若功行，全由里面发出，不能丝毫做作。 所谓蕴于中，形于外，神露于不知不觉间，绝不著意，正表无住的意境，般若妙用，全盘披露，这是佛不开口的说法境。 第二段，由时长老须菩提起至愿乐欲闻止。 上面佛的意境动作，正是说无相法，而许多人不懂其机，只有须菩提感觉了。 但会上无量诸大菩萨，岂有不懂，何以不问呢？ 因为须菩提虽是东方青龙陀如来化生，但特意现声闻身，来此土助佛行化，在许多声闻中，是为上首，与诸声闻同是朋类容易接近，又大都不敢启闻。 他所以特地设问，在大众之中起来，把右肩袒了，是表示坦白忏侮，右膝著地，坐起半个身子，是请问的仪式。 从右的道理，是因为右边手足，动作多，作恶也多，是表降伏的意思。 合掌，是表彼此心心相合。 如是恭敬，方可请问。 说希有世尊，不是说世尊的希有，是说今日世尊的行动不是普通人可测，用意深妙，实为希有。 但我知如来是不舍一众生的，对于大菩萨，不必定要开口付嘱，只如是引逗，随机表演，正是护念。 然亦不废言说，同时对于小菩萨、亦尽情付嘱，并且善于随机而说。 所以我请问世尊，一班善男女，个个想发菩提心，但苦于无可捉模，应该如何样得个安住、得个降心的法子呢？ 在梵文原文上本有如何修持一句，鸠法师却取消了。 因为安住降心，即是修持，可以不必再多此句。 般若的妙用，在扫荡心上法垢，第一要干净明简，容易使人显畅，所以他的译笔特别好。 韩文公早年辟佛，后来从大颠和尚，深通禅意，并且自认文章不如他。 可见文章原是表意，意境越高，文章越古，然而意境不高，也是达不出的。 当时佛赞叹须菩提善哉善哉，是叹伊居然懂得机了，所以许可他。 诚如你所说，如来确是这样的。 你今要专心细听，我替你说，你要知道，善男女，要发无上菩提心，并无别法，也只要这样就安住了，心就降伏了。 佛只说这两句，下面不说了。 须菩提就悟到这纯是行云流水，心无可住的无上法门，只不能说出，大皆只要如佛的如是办法好了。 诸位要晓得，世上的事，本不过如是，马虎不得，认真不得，本来是空，你当真了，未免太苦了，你当假了，又未免太无味了。 一切明知是假，今正用时，暂时不必作假，时候一过，变化生灭，哪里是实在永久的呢？ 譬如夏天用冰，冬天用火，有就用，没有就算了，原不过一时的缘会，不必特意去执取好坏，心就自在广大，不被境夺，不被见迷，苦厄自断了。 这是心不住法的妙用。 心果不住，那末无心可降，寂灭的景象自见，这就安住了。 此是釜底抽薪法，简捷了当。 但此意只可神会，所以须菩提说，呀，是了。 唯、然两个字，作两句，正表自己领会了。 但我一人觉知、大众尚未明白，愿乐欲闻，尚愿世尊慈悲，开口宣示，以解众惑，于是再请佛说法。 第三段，由佛告须菩提至则非菩萨止。 凡成佛也必要有资粮，譬如出门要带食粮本钱方才可以就道，度众生是成佛的资粮。 众生有外众生，即胎卵湿化等四众；有内众生，即是自己的无明，由无明发挥贪嗔痴三毒，养成六道轮回。 所以先自度成佛，再度外众生，明心见性，是根本办法。 这一段是成佛的资粮分，是说到降心的极则，无可再加的了。 降心即须空心。 但心本来空，因众生情见坚固，养成个有心的习惯，久之认为心实是有的，把本来空忘记了。 但心如何习惯成有呢？ 又如何坚固呢？ 是由于爱，爱是我爱，最深的是法爱，就是我见，爱我见，甚于一切，所以破人我容易，破法我难，总是求个心上一时的安适，不是求个究竟安适。 譬如我有个单面的道理，自己也明知道是勉强的，只要有人反对，就马上不高兴。 或对方地位不如我的，就可以动怒。 假如有人赞成，就立刻欢喜。 或对方地位高于我的，也来赞成，又觉得特别光荣体面。 你想难不难呢？ 但这个我见，还容易牺牲的，独有名心，如我的正理，我的善举，我的功德，无人可及，正要有人赞扬，若使有人反对，是断断不肯的。 那个我相，又特别的坚强了。 所以自己的名心功德见肯牺牲了，才是无我。 而我一身的大功德，无过成佛。 要成佛，不算稀奇，连度众生成佛，也还不算稀奇，甚至把大千世界众生，从胎卵湿化，下至地狱众生，上至色界天、无色界天，乃至非想非非想处天、我统统度尽，个个到无余涅槃成佛，如是度了无量无数无边众生，功德还有可比拟的么？ 但我心中，若没有这件事，也毫不稀奇，因为众生与我，大皆本是佛，本是性空。 因为不空，著了我见，所以不成佛。 今立了能度的心，便是我相，立了所度的众生心，便是人相，立了许多法见，如是广大功德等心，便是众生相。 众生即是烦恼的别名，立了这个见，永永要保留。 如寿命的不肯布施，舍去这个心是寿者相，有了四相，我见横生，自己的心，又如何空，如何降伏呢？ 自己未度，又如何度人呢？ 既不能自度，又不能度人，又如何称菩萨呢？ 菩萨是觉有情。 觉了自己不算，还要觉一切有情，所以称摩诃萨，就是说大，要能如是广大，才堪称大菩萨。 佛告须菩提，是极郑重的辞句。 这一段，佛斩金截铁地说，菩萨摩诃萨，必得如是心空无见，才是真无我，真正无心可降，为全经的纲领，一切众生成佛的条件。 你想如是大事，尚且不以为胜，那末世上还有什么事不可解决的，不可牺牲的，不可退让的呢？ 看一切真不值半文钱，任何许多好处，若利若名，都不得动我的心了，那贪污心、狠毒心、痴迷心，三个无明心，无根可生，无处可存，当下便是极乐，又非成佛而何呢？ 此段需要特别体会，逢到烦恼不可解决的事时，把这段记一记，你的苦自然化去了。 全经的总纲说过了，下面再说无住的办法。 第四段，由复次须菩提至菩萨但应如所教住。 复次，就是次说，菩萨对于一切法、一切心，应该一切无所住，先把布施来代表，说一个波罗密，即是六个波罗密，十波罗密，八万四千波罗密，千法万法，统把布施来代表。 你应该对于外境六尘，声色香味触法，都不要染著，你一执取于相，就住了，住就染著了，不能解脱了，所以不废布施等等动作，只是不要著，著就立相了，立相就有心了，有心就小了，小就所见不大，取一则漏万，不能广大圆遍。 佛所以把十方虚空来比喻，因为无住则无心，无心则遍满虚空，正如十方虚空之广大，正表性空的广大。 你须知道如何是功德，性空才是大功德，才是真功德。 心无所住的人，此人便无成见，便不会误人，便不会作恶业。 只有解除人的痛苦，不会多事生事添人的烦恼，所以说是功德。 对一人如是，对无量人也如是，所以是无量无边的功德。 这是福德性，不是福德相。 如即今我以财布施，是福德相，我不著此相此见此心，是从空性中流露，所以是福德性，不可比拟而思量的。 最后佛又说一句，并且叫他名字，是郑重的告示：须菩提，菩萨并无别法，但只要照我所说的办法，如是安住好了，放心放心，不要再犹豫，自生法见，误了你的世世生生。 这一句，是千万斤的力量，正以表前面所说的万分郑重，不是儿戏。 到此是佛开口说金刚经已完。 有志人，如每日参究，从如是我闻至此句参止，至千万遍，一样可以见性成佛。 下面的只是铺陈这四大段，开示一切办法而已。 一切功德，总以布施为第一，所以居六波罗密的第一位，修世间福德相的，必须布施，修出世间福德性的，必须无住。 世上一切，无非是苦，到了刀兵饥馑，是苦果到极点了。 但众生何以受苦，只缘造业。 造业由于迷惑，是最福薄相。 然而福薄的根源是量小，所以布施是放大心量、植德的根本法。 布施名为檀施，布施有财布施，用品食物药料，都算财布施。 有法布施，如劝化开导解释等等，是用法的。 有无畏布施，如肯代人负责分谤，解除对方的痛苦，是用大无畏精神的。 布施是舍弃的意思，自己对自己，第一要布施。 我的意要舍，气自平了；我的物要舍，身自轻了；我的见要舍，心自空了；连我的功德心也要舍，法自净了。 所以性空是真功德，恶心更不必说，施之于人，人有烦恼，我替他开释，令他布施。 所以排难解纷是真功德，挑拨是非是大罪恶。 凡人一生遭遇不顺，困屯一世的人，都因喜欢生事，布弄是非，平日信用失了，没人敢和他亲近。 这种人，比废人还利害，要害社会群众的。 所以功德以有相为小，无形为大。 罪恶以无心的小，有意的大。 无相布施，福德不可称量。 心如著相，就有厚薄报酬往来性质，等于借债还债，两相抵销，又算什么功德呢？ 又如我人现在所享受的物质，经过去的无数先哲发明制造，流传下来，布施给我们，我们独享独乐，良心上也说不过去。 我把心去感念他们，这也是布施，再能公诸大众，如祖传的医药发明，切不可自秘不传，这是大布施。 人人肯布施，那报我的心，自然由紧而松，无我的心，自然由小而大了。 但此地说的布施，是代表一切心一切行的，都要无相。 无相是成佛的根本，由小做起，可以成就无量无边功德。 第五段，由须菩提于意云何至所谓佛法者即非佛法。 这一大段，须分四小分说：第一小分至即见如来止。 这大段的总意，由承上面下来的。 上面先说成佛必度无量众生，度生不可著四相。 次说破四相，在一切不住，心如十方虚空的大，这个福德也是不可思量，菩萨但应如我所教就是安住了。 但这是笼统说的，是到了果位的说法。 至于因地上的下手，必先明法身，就是先要明心，而众生不明心的总原因，在把一切相当真了。 如说一切相是虚妄的，或者勉强可信，至于佛的相，就不敢说它是虚妄了。 佛要总破他的见。 先提佛的三十二相，八十种好，你心中以为是真的么？ 须菩提说：不是，如来是法身，法身是无相的实相，不可执取眼见的相算是真实。 所以佛说的身相，即非身相，是无相的真如法性身，非是三十二相等的幻相身。 佛遂说：是的。 凡所有相，不论好坏，无分圣凡，总是虚妄。 如来是智慧身，你需用智慧来观一切相，非是真实，那你就不被情欲所蔽，就这个无心心处，可以意见你自己的无相法性身如来了。 这一小段是总破有相的第一关。 打破这关，一切解决了。 第二小分至何况非法止，是表法身原是无相，但亦须藉幻相而显。 言说虽是幻身口齿喉舌所化，但也由法性身里起发，不要全把言说都偏空看了。 须菩提遂请问这种甚深的言论和记载章句，一班众生闻了之后，能不起怀疑，决定实行么？ 佛说，你切莫如是说，自有智慧人可以深信不疑的。 莫说现今的人，即使我灭了之后，近到末法时代，最后五百年，在斗争坚固的时候，难道就没正信的人么？ 他们也能持大戒，修无上福，发大信心，以此为实，对我所说的，决定不疑。 这种人，非同小可，不仅是经过几个佛出世，种过善根，实已经过不可说不可说，无量千万佛出世，受过教训，种过善根，成就这样的无量福德来。 所以能够一闻这种深妙章句，一念生信，更不犹豫，心中更无丝毫法见，决定深信，就是净信。 我就悉知悉见。 此人的大智慧、福德，你莫用普通的眼光看他、量他、疑他。 何以故呢？ 因为这种人，心已广大圆融，不会受外境所缚，也不受法见所拘了。 所以不但没四相，并且无法相，亦不偏执废法。 所谓亦无非法相。 只是人用法，要用便用，不用就舍，心无所住，不受法转的了。 为什么能如是呢？ 因为他能够心不取相了。 如果他心取了相，就著我人众生寿者了，心就迷了；如果他取了法相，也就著我人众生寿者了。 但如果他偏于离法，不取法相，也还不是著么？ 也就著我人众生寿者了。 所以不应该取法，也不应该离法，只是勿执，勿执就无住了。 因此，我常说你们诸比丘，须要了解我的说法，原为一时的应用，法不过是过渡的东西。 为了众生不明，所以说法，你自不可舍，及到明白之后，更有什么用呢？ 你自不可再取，如过江必用筏，到岸不须船。 你想正法尚且是虚妄不实，不可执取，应当舍去，又何况一切虚妄非实的法呢？ 这小段，到何况非法为止，总是尽量发挥无住的妙用。 第三小分至而有差别止。 此段是表智相法身。 因为成就无上菩提，也是法身成就的，佛又说须菩堤，你的意中，总以为一切本空，不应取著，那未如来所成的无上菩提，和如来所说的法，岂也是虚幻不实么？ 你真以为成佛有所得么？ 又如来有法可说么？ 虽这种智相，原也由法身所表，但是性空假名，非有实体的呀。 须菩提说：是的，我是了解如来所说的意义了，就是成佛，也没有定法可名，因为成佛不是有法，众生本来是佛，顿然觉悟，回到本来面目，即是佛了。 一说有法，却又辗转不是了。 但又不是无法，圣凡毕竟有别，众生成佛，也得有方便法去引导。 所以根本无定，不可执实，并名亦没有定名。 因此如来说法，也只是随缘方便，绝无定法。 何以故呢？ 如来所说法，不过是缘生而已，不可定执为有所说，我们也不可定执为有可取，因为说的听的，两皆性空。 非法，非可取法；非非法，非可离法。 只随各人的因缘而转。 一切贤圣，虽同向无为大道，取法却有差别，有时可取，有时不可取，有人应取，有人不应取，有此时此人可取，彼时此人即不应取，所以无定义的。 岂但佛法如此，世间一切法，都是如此。 佛法尚且如此，虚幻不可取，又何况一切有为法呢？ 第四小分至即非佛法止。 此段是表福德法身，不是七宝布施的福德相可以比拟的。 佛说须菩提呀，若是有人能广大布施，不是少数七宝，却是充满三千大千世界的七宝，拿来布施，这个人的福德，究竟多不多呢？ 须菩提说，甚多甚多。 世尊呀，我为什么说多呢？ 因为这是有相布施，有物就数得清的，可以说多少的，但是福德相，却非福德性，福德性是无相功德，正如十方四维上下虚空，就没法可说多少的。 是故如来说，七宝是福德多的。 佛又说，是的，这种大布施，不算了不起的。 因为是有相的，生灭的，有量的，不能了生死，反而加生死的，引人的贪心烦恼的。 七宝是虚幻的，是不能开智慧的。 如果有人对于这篇经义，能够自己受持，能够替人解说，不必全文半文，或取一章一段，就只一行，不过四句偈，那已经就了不起了。 他那福德，远胜过三千大千世界七宝的布施了。 为什么呢？ 须菩提呀，你要晓得，这个经，这个佛说的法，专是发明自性光明的。 所以一切诸佛，一切佛成就无上菩提法，都要从这里启发出来的，因此不能拿有相布施来比的。 但你却不可因为我说的了不起、又执取了佛法去。 所谓佛法者，原也不过是一时之用，暂名为佛法而已。 深悟的人，即非佛法，毋庸再取的了。 这四小分，总说成佛必得先显法身以为根本。 法身虽是无相，但言说、智相、福德，统统是法身，即山河大地、无量世界，一切处，也不离我的法身。 如黄花翠竹，无非是真如般若。 我的性，包罗万有，无不一一入我性海。 所以名法性身，又名佛性。 孟子所谓万物皆备于我，凡我心所可拟到之处，无一处不是法到之处，故又名法界。 因此成佛是意境成佛。 成了佛，看出来，不但个个人是佛，胎卵湿化四生尽是佛，连一切器物，甚至山林河岳也是佛，入于化境，浑成一体的了。 这个道理，只有到了那境界，才感觉到，不是神话，完全要冷暖自知，所以没法可说的。 三千大千世界，是说共有十亿个世界，但也不过无量世界中一粒沙罢了。 我们所居的地球，只通四分之一，所以称一四天下南瞻部洲，只南面一部分，其余东西北三洲，还不曾通，通了，合起来，成一个地球，算一粒芝麻。 要一千粒芝麻，成一烧饼，为一个小千世界。 再合一千个烧饼为一罗，合起来，共有一百万个世界，为一个中千世界。 再合一个罗，共计有十万万世界，为一个大千世界。 因为有三个千，所以合称三千大千世界，只算一个佛土，是由一个佛所度化的。 你看这个伟大，还了得么。 所以称世界无尽，这不是神话。 我们已公认空中的星，是一个个地球，苦于不能通。 但可眼见的，尚且数不清。 就是小到我们身居的世界，尚且走不到；可到的，尚且走不完，看不尽，那我人的世智，真是有限、藐小到极点了。 然而我的佛性，不但包罗这一个三千世界，连无尽的世界，也包罗在内。 因此人人有成佛的资格，不可自暴自弃的了。 以上五大段，是专说证到法身、见到本空后，方有无住的力量。 有此力量，才可以无四相，而内外众生斯得度尽成佛。 可算是上卷金刚经，到此一个结束。 下面是开说如何做到证法身、破四相的办法，共分九段：第一段办法，由须菩提于意云何，须陀洹能作是念至于法实无所得。 这一段的总意，是说人不可有骄傲自大的心。 此心全从我相而来，倘自己以为我成四果，便著四相了。 中间菩萨不必说，就是我如来，在燃灯佛所，也无法可得，不能自以为胜的。 佛所以先引须菩提自身成就四果来比，说如初果须陀洹，他成了须陀洹，可自以为我得了果么？ 须菩提说：不也。 因为须陀洹，名为入于圣流，但属性空，根本无能入，亦无所入，六根不著六尘，才是初果意境。 佛又说，那末二果斯陀含，他成了二果，可自以为有所得么？ 须菩提说：不也。 斯陀含名为一往来，虽再来一生，以后不复再来六道受生。 但此一往一来，终是性空不实，倘有此念，便立我人四相，就不成其果位了。 佛又说，那三果呢？ 须菩提说：不也。 阿那含也不能作此念的，因为他虽不再来此世受生，但也无不来的相，心中一著不来，便又不是了。 于是佛又点到须菩提自身说，如阿罗汉成了道，可自以为有道可得么？ 须菩提：不也。 不要说无法可得，无道可成，连阿罗汉这个名，也不可得呀！ 若阿罗汉一有此念，便著了人我四相。 第一，我能成阿罗汉，是我相。 第二，我所成的是阿罗汉道，是人相。 第三，中间有种种成道的行相，是众生相。 第四，这个法见观念，坚固执持，如寿命的不舍，是寿者相。 还算成道么？ 所以佛虽许可我无诤功夫，已证到三昧，称为第一能离欲的阿罗汉。 但我始终不作此念，以为我是离欲阿罗汉了。 世尊，我如果作了此念，那你世尊就不说我须菩提，是个清净无诤的行者了。 正因我无此心行，所以名我须菩提是有清净无诤的道行的。 佛于是又说，于意云何，如我呢，从前在燃灯佛时，有法可得么？ 须菩提说：不也。 世尊如来虽得了法，实亦无所得，以本来诸法性空，以得此无所得，才是得呢。 这一段，是说成了四果，不算一回事，连成佛，也不算一回事，中间菩萨不说了，那末世间还有什么了不起的事呢？ 世人颠倒烦恼，就无一件事不当真，连空言虚论，一点也不放松，所以有诤成了习惯。 人事纷纭，相争不已，失去了社会上平等共处、相安互利的原则，无非一苦引众苦，一盲引众盲，造成个苦海世界。 因此量小福薄的人，稍有一点胜人处，便骄态满面，不知越多诤，越是丑态百出。 你如得了天耳通，普世间几万万的音声来入耳鼓，无非演唱三个字，个个人说我不错。 你想偌大一个社会，竟分成一个个人的单位了，人人成了敌对，是何等苦恼呢？ 三昧是正受，正受即是不受。 世上一切一切，不是不见，不是不知，但决定知道是性空不实，不必作真，也暂勿当假，便是受而不受，此是正受，名为三昧。 人人到了无诤时，自然心空自在，无苦也无乐，一切不受便是极乐世界。 第二段办法，从须菩提于意云何，菩萨庄严佛土不至而此福德胜前福德。 这一段是说庄严佛土的法子。 佛说菩萨成就种种功德，使佛道重光，众生得度，是为庄严佛土么？ 须菩提说，不也。 为什么呢？ 所谓庄严者，论事相若实有，论本体是性空，亦不过一名而已。 大众须知，佛土有二，庄严也有二。 一是有相的，如七宝池、八功德水，种种妙相，以及此世的庙貌千秋，香花庄严等是。 二是无相的，如自性本是佛土，此是实相，是无相相。 心能清净无染，不住一切法，不离一切法，证到法性广大无边，圆明自在，才是真正佛土庄严，但亦不可执取以为胜。 于是佛又接口云，是故须菩提，诸大菩萨，应如是起心，不要取著尘境，是清净心。 心是要有的，倘死执没有，便落断灭了，只是心无所住罢了。 生心两个字，不要误会了，以为有心可生，那是背了不生的意义，是不可以的，佛说的是无住心。 佛又说譬如有人，他的身相，大如修罗王的身，如须弥山那样大，可算是大身么？ 须菩提说：大是大的，正因为是有形相的，所以名大。 但佛不是这个意思，佛是说非有相之身，必是清净法身，才可名大身呢。 所以人人可显大身，只是心有住著，被无明所盖覆，不能庄严耳，显发大身，即同诸佛，福德不可比量。 所以佛又说，你看恒河中所有的沙，一粒一粒数起来，要一粒沙再成一条恒河，你想这许多的恒河里的沙，是多不多呢？ 须菩提说：多极了，照许多恒河，尚算不清，何况是沙呢？ 佛说：我实告你，若有善男女把许多恒河沙数，再一粒沙，一个三千大千世界的七宝来布施，得福多不多呢？ 须菩提说：甚多甚多。 佛于是郑重地再告须菩提说：这还不算是胜事。 如果善男女能把这个经义，亲去受持，或是替人开说，不必多，就是一行四句偈，他那福德，已胜过许多七宝布施了。 总说有相的是生灭的，虽多不实，亦非究竟的。 在上卷里较量功德，说一个三千大千世界的七宝布施，是第一次，此是许多恒河里的沙数的三千大千世界七宝来布施，更是无量数了，是第二次。 经中共有四次较量功德，其余不过带便说说罢了。 第三段办法，由复次至如来无所说。 这一段的意思，是说要尊重正教，上面表这经义，是一切佛所自生，就是一行四句偈，表此无上法王，功德不可比拟，应可受人天供养。 若是经典所在之处，即为有佛，所以不同外道典籍的散乱诸论。 佛说：随说是经的精义，不拘何人何地何时何文，就说一行四句偈，在此时此地，如佛现在，俨然是塔庙。 凡是法界众生，上自天道，下至地狱，都应个个发心恭敬供养，供是使现在功德满足，养是使未来功德光大。 一行偈已是如此，何况有人把这经义完全能够受持读诵呢？ 当知道，这个人，已可成就法报化三身矣。 说法身是最上，说报身是第一，说化身是希有，三身圆满即是佛。 你看这个经典，有多么的贵重呢？ 所以经典所在的地方，即为有佛，大皆当尊重，自己算是弟子。 不但对经，即对受持读诵的人，也应当尊重为善知识，自己如弟子。 因为人能宏道，人在道在，个个人有佛性，个个人可通般若，即个个人，乃至胎卵湿化，无一不是佛，一是平等。 在我看来，个个当彼此互相尊重，互敬如佛。 可知般若眼光之广大，佛法普利的妙用了。 那时须菩提又起来问佛，这个经典，应定为什么名字？ 我等如何奉持呢？ 佛说：这个经可名为金刚般若波罗密。 金刚是表体，般若是言用，依之而可超登彼岸。 但又恐人执取了法，所以又说，不过是个名字，汝当奉持，不是真有实法可取，佛说般若波罗密，是不得已而随缘应付，为未曾证到的人所说，论到诸法空相，即非般若波罗密，不过是名般若波罗密而已。 但又恐须菩提执取佛有所说法，遂又反问曰：你以为如来有所说法么？ 须菩提说：世尊，如来虽说，而实无所说。 我人当知般若功用，是扫荡一切法，即扫荡一切心，扫至无可再扫，证到无心可心时，那寂灭的金刚性体自见。 不但此经如是，经经都是这个法，佛佛同是一个道，无非是为众生。 佛和佛，便毋庸说了。 发布时间：2025-09-06 14:49:15 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/47438.html