标题：印光大师：为什么说因果报应能够胜残去杀？

内容：
周安士曰，人人知因果，大治之道[1]也。

人人不知因果，大乱之道[2]也。

甚矣佛恩之浃[3]于民生也。

人特不深思，故弗知[4]耳。

上古之世，人情淳朴[5]，胜过叔季之浇漓[6]，奚啻[7]数倍。

文王之泽，及乎枯骨。

不数百年，杀人殉葬之风，遍于天下。

列国诸侯之死，杀所爱之臣妾，动至数十百人。

不惟不生怜愍，而复反以为荣，各相效尤[8]。

以秦穆公[9]之贤，尚杀百七十七人以殉葬。

子车三子[10]，乃国之良臣，亦复不为国与民计而免，况其他无道之暴君哉。

国君如是，大夫与士[11]，亦各随其力而为之。

虽孔孟老庄齐出，亦莫能止。

及佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。

即虫蚁蚤虱，尚令护惜，勿行杀害，何况于人。

以一切众生，皆有佛性，皆知贪生怕死，皆是过去父母眷属，皆是未来诸佛世尊。

固宜愍念怜恤，何敢妄行杀害，以充口腹乎。

慈风一扇，胜残去杀[12]。

勿论诸侯大夫士，不敢杀人殉葬。

即南面称朕者[13]，亦不敢行此恶法。

即有一二暴虐者行之，亦断不敢以多为荣也。

使无佛法生死轮回，因果报应之说。

则后世之人，能尽其天年而死者，盖亦鲜矣。

此系至浅近[14]之法，而其效尚能如是。

况论心性极赜[15]之理，与断惑证真之道乎哉。

(增广文钞卷二挽回劫运护国救民正本清源论)【注释】[1]大治之道：指国家局势安定经济繁荣的方法。

[2]大乱之道：秩序严重破坏;大骚乱的方法。

[3]浃：音jiā，深入的意思。

[4]弗知：不知道。

[5]淳朴：敦厚质朴。

[6]浇漓：浮薄不厚。

多用于指社会风气。

[7]奚啻：何止;岂但。

[8]效尤：效:仿效。

尤:过失。

[9]秦穆公：一作秦缪公，春秋时代秦国国君。

嬴姓，名任好。

在位三十九年(前659年-前621年)。

谥号穆。

在部分史料中被认定为春秋五霸之一。

[10]子车三子：《左传文公六年》云：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。

国人哀之，为之赋《黄鸟》。

”[11]大夫与士：古代官名。

西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。

大夫世袭，有封地。

后世遂以大夫为一般任官职之称。

士后指读书人。

[12]胜残去杀：感化残暴的人使其不再作恶。

出自《论语子路》：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。

”[13]南面称朕者：指皇帝。

[14]浅近：容易理解或执行的,不造成困难的。

[15]极赜：极其深奥。

赜，音zé。

【导读】这一段文摘自大师撰写的《挽回劫运护国救民正本清源论》。

是1923年应《中华新报》张季鸾邀请而撰写的，全文阐述“吾人天职，天地化育，圣贤心法，佛教纲要。

与夫乱之所始，治之所由。

”这里摘录关于因果戒杀部分。

第一句指出周安士所说的因果与治乱的密切关系。

然后说明佛教因果教育对于中国人民的恩德。

首先回顾上古人心纯朴，文王曾经让人掩埋暴露于野外的枯骨。

但是几百年之后的春秋战国时代又形成杀人殉葬的风气。

孔孟老庄等圣贤一齐出世教化也不能遏制。

佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。

从此杀人殉葬的风气才没有了。

佛教生死轮回，因果报应的教说不过是浅近的学说，就已经对社会风气有这么多大的作用。

更深远的法门和作用当然更大了。

因果报应是安定人心，导正行为，促进社会稳定和谐的稳定器。

了解因果报应的规律，人们畏惧恶报就不敢做坏事。

发布时间：2025-09-06 09:36:28
来源：听佛音
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