标题：魔障即菩提

内容：
魔障即菩提魔有外魔、心魔之别。

外魔不过是另类较为高级的生命，也是有情众生修行不成功不圆满才会报得的一些生命样式，因为他们同我们人类不大一样，所以被我们统称为魔。

当我们修行层次较高，或特定机缘下他才会出现来干扰我们，但只要明了诸法无我 、五蕴、四大皆空 ，他自然拿我们无可奈何（附体也是一种外魔）。

而且，外魔还极可能是佛菩萨化现来验证我们的定慧力，让我们过关 的一种考核方式呢。

其实，我们根本不用担心外魔，随缘就份好了，正心者、如法者冥冥中不仅会感得护法神保护，佛菩萨也会加持和护念我们。

所以在通常情形下，干扰我们最多，为我们造成障碍的恰是自己的心魔。

因此，无论是佛门道家，还是外道气功等，都有走火入魔一说。

有很多人也常说修行弄不好就会走火入魔 ，显得有些耸人听闻。

事实上它并没有这么可怕和不可思议。

其实从细处讲，走火 与入魔是两件不相同但又有着关联性的事情。

走火是打坐入静时用错心念，执著于肉身器官种种反应，以致发生肉体或气脉方面的障碍。

比如在肉体方面诸如头痛、耳鸣等，在气脉方面诸如气呈滞塞或呈现错乱运行之现象。

有些人稍微有点道交感应，马上就开始胡思乱想，印堂处稍有什么反应，就认为什么天眼快通了。

如此等等，因意识障碍导致身体障碍的都为走火 。

走火者凡不警惕和回观自性，身心就会长期处于一种不正确状态，难以有突破和进步。

一旦执著过深，这就成了所谓的入魔 。

其实，最初的魔 是磨 ，本义是磨折、迂回的意思，绝不是常理的魔鬼的那个魔，后来是为了起警示作用人为地改成了魔字。

因而走火 与入魔 都是事相特征，提起正念认证它，不执著、不分别，就没有什么魔 了 。

否则严重时更会导致一些精神异常的现象。

象一些人有幻听、幻视、异语，觉得自己变得无边的高大、甚至恐怖发狂等，都是走火入魔的表现。

轻微者如脾气变坏、莫名爱哭爱笑、傲慢自大、内心不安、胆小怕事、思想怪异、想要自残或自杀等，这些症状类似精神官能症、精神分裂症、妄想症或忧郁症等，因此常被送入精神病院治疗。

一些修行者不知修行一定要清净自己的五毒心（即贪、嗔、痴、慢、疑），而只知一昧地贪求学各种咒术、神通之类的东西，妄想以这些特异的功能来做一些超人的事情，有的甚至妄想用这些去满足自己的各种贪欲，有的人更是一心想要速成各类神通，这些人最后必定会通往精神病院。

当然，这仍是意识暂时迷失，其自性仍旧同诸佛一样金刚不坏。

入魔与否，实则只与我及肉身形态的执著有关。

无相 求相，有相则要灭相，被相 控制即是贪著于相，即是入魔 。

不执著即是次第。

最后的最大的那个次第是成佛（无相），真如无相，万法唯识，修行人切记，眼、可、鼻、舌、身、意六根对应任何声色犬马，只要有具体相状，就一定只是中间过场，绝不是究竟圆满。

正因为为了最大限度地避免走火入魔 ，佛门才说凡所有相，尽皆虚妄和来佛斩佛，来魔斩魔 。

一切相、一切有，皆为心识分别执著而幻化或感召，心无染著，心无挂碍，什么都拿我们没辙。

无论它是外魔心魔，能正心者，则百邪不侵。

魔境，只是一种相对而言的状态，不是什么玄奥莫测的可怕东西。

因此，修行者即便有了觉受和诸相，统统随其自然，不排斥也不追逐，训练内心尽可能地如如不动，久了魔自然消失。

这正是所谓的见怪不怪，其怪自败。

另外，不同层次，便有不同的魔境与之对应，功夫越高，魔会越大，俗话说道高一尺，魔高一丈就是这个意思。

圣魔原本同体，一切都是硬币的两面，在于转于当下一念。

如果修行者不以心法过这一关，当然就会有可能走偏，甚至还有可能堕入邪教的虚妄泥潭。

但走火入魔本身是件很正常的事，是任何修行者都注定要经历的过场。

释迦牟尼临证道前也仍在魔境中，不入魔境就不会入佛境，很正常的，只要我们体认它即能空掉它。

如此，功夫渐深，自然能证得无上菩提。

《楞严经》云：不作圣心，名善境界，若作圣解，即爱群邪。

总的说来，凡夫五蕴未尽，心必有取舍欣厌，必有妄想执著，肯定会为魔境所恼。

应不作圣证，不求圣解，识了空性，顺其自然的好。

有情生命，生生世世那么多的信息与业因贮藏于八识之中，别说显性的事相与果报，打坐入静中也仍会以五蕴六根来起作用。

我们往往不能识别，善境来了忘乎所以，自以为事，恶相来了心生忧怖，不能明白一切相皆是自心所感所现，佛魔同体，平等视之，不取不舍，常观空性便一定能平安无事。

总之，关于修行状态中的各种各样的魔境，释迦牟尼在《楞严经》中有详尽的叙述。

感兴趣者可好生去研读一下。

发布时间：2023-05-09 19:05:27
来源：听佛音
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