标题：于凌波：“色即是空、空即是色”新诠 内容： 色即是空、空即是色新诠于凌波一、境物质世界我人主观的能认识的作用是识，客观的所认识的对象是境。 能认识的作用是识体四分中的见分，所认识之境是识体四分中的相分。 种子起现行，有了相分和见分，而后始有宇宙和人生。 关于王观的识，不是今天要讲的主题，今天要讲的是境即是客观的所认识的对象，物质世界。 物质世界，以五蕴中的色蕴为质料而造成，色蕴在百法中称为色法，皆泛指一切物质现象而言。 但物质二字、并不能涵盖色法的全部范围。 因为色法中除有实质的物质外，尚包括着无实质的形色、表色、无表色等在内。 于此、我们来探讨色法的内涵和特性。 《大乘五蕴论》曰：云何色蕴? 谓四大种及四大种所造色。 四大种，指地、水、火、风四种实四大而言：四大种所造色，由地、水、火、风四实四大，所造成的种种色法，此有内外之分，内四大指我人的色身，即生理性的肉体。 外四大指器世间，就是物质世界。 《阿昆达磨杂集论》曰：色蕴何相? 答：变现是色相，此有二种，一、触对变坏，二、方所示现。 《五事毗婆娑论》称：问：依何义故说之为色? 答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便纭坏能咸，皆是色义。 综合上说，色蕴之色，有三种特性，一日方所示现、二日质碍、三日变坏。 分释如下：一、方所示现：凡属物质，即有形状体积，占有空间，故有东南西北等方分，此称方所示现。 二、质碍：凡是物质即有相斥相外的特性，即是质碍。 地面上放下一张桌子，同一位置放不下另一张桌子，就是质碍。 三、变坏：凡属物质，均具生住异灭四相，灭即是坏。 《婆娑论》中所称：会遇怨或亲，便能坏能成。 怨或亲，指的是顺增上缘或逆增上缘而说的。 顺增上缘助其生长，逆增上缘使其坏灭。 综上所说，色法之色，就是构成物质世界的原料，而此色法，不是实体，是由地、水、火、风四大种(四种元素)组合而成的。 二、能造四大与所造四大《大乘五蕴论》曰：二五何色蕴? 谓四大种及四大种所造色。 所谓四大种，就是地、水、火、风四种元素，及由此四种元素，所组合而成的一切物质。 《五蕴论》叉曰云何四大种，谓地界、水界、火界、风界。 云何地界? 谓坚强性，云何水界? 谓流湿性，云何火界? 谓温燥性，云何风界? 谓轻动性。 地、水、火、风四种元素，地大之性坚实，水大之性流湿，火大之性炎热，风大之性轻动。 故所谓四大种，所指的并非地、水、火、风四种实物，指的是坚、湿、暖、动四种物性。 种者因义，这是一切色法的能造之因，故称为能造四大。 称其为大 者，有下列四义：一、为所依故：四大种为一切所造色之所依处，故称为大。 二、体宽广故：谓四大种遍及一切所造色，其体宽广，故称为大。 三、形相大故：谓地大、水大、火大、风大四者，其相广大，故称为大。 四、起大用故：谓此四者，对世界成住坏空作用最大，故称为大。 种何以是 因 义? 因为有它有生、依、立、持、养等五者之因、而生起众色，故有因义。 此这五种因力是：一、生因：生因叉名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离大种，色不得起。 二、依因：依因叉称转因，《瑜伽师地论》曰：由造色生已，不离大种处而转。 谓若舍开大种，诸所造色，无有转于别处之功能。 三、立因：此叉称随转因，大种若有变异，造色亦随之变异。 《唯识了义灯》曰：安立因者，谓此造色与大种同安危，大转坏时，造色亦坏。 四、持因：此叉称住因，谓由诸大种所造色，相似相续而生，由大种持令不绝故。 五、养因：养因亦称长因，谓由大种养其所造之色，令之增长。 以上五因，四大种(能造四大)全皆具有，而所造四大则无。 四大种能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大种较为增长。 如山石坚性者地大增长，河溪湿性者水大增长，而其他三大，虽末显现，但仍潜在于其中，待缘而显现。 再者，能造四大造作一切色法，但所谓一切色法，下出自体色与根所取色两类。 自体色就是有情的肉体，眼、耳、鼻、舌、身五根。 根所取色就是五根所取之境，即色、声、香、味、触五尘。 此外，还有一种意识所取的法尘，就是形色、表色、无表色等。 色法之分类，诸论典所说下一，简介三家如下：一、《成实论》分色法为十四类，即五根眼、耳、鼻、舌、身五根；五境色、声、香、味、触：四大地、水、火、风。 二、《俱舍论》分色法为十一类，即五根眼、耳、鼻、舌、身五根；五境色、声、香、味、触；及无表色。 三、《百法明门论》分色法为十一类即五根眼、耳、鼻、舌、身五根：五境色、声、香、味、触：及法处所摄色。 四大之说，事实上不是佛教所创立的理论，古代印度的哲学家，即以地、水、火、风为构成物质世界的质料。 如六派哲学之一的胜论派，即谓：其地、水、火、风是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。 三、地、水、火、风是极徽性胜论派谓地、水、火、风，是极微性。 如果说，地、水、火、风是极微之性，那么极微当然是地、水、火、风之相。 换句话说，即四大以极微为体相，极微以四大为实性。 胜论派以极微为实体、为常住，故说：劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。 后来部派佛教的说一切有部沿袭此说，故说我空法有，并谓法体实有，三世恒有。 所以《俱舍论钞》中称：世界成即聚亦下增，坏即散极微亦不灭。 以上诸说，皆视极微为实体、为常住。 那么，极微究竟是不是实体、常住呢? 我们于此先探讨什么是极微。 什么是极微呢，极微梵语Pafamanu，旧译邻虚尘，新译极微。 把物质分析到极小不可再分的单位，称为极微。 据《俱舍论》卷十二日：分析诸色至一极微，一极微为色极少。 少到什么程度呢? 论典上载，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微合成一团，称为一微量，此为天眼之所见。 合七微量为一金尘，合七金尘为一水尘，合七水尘为一兔毛尘，合七兔毛尘为一羊毛尘，合七丰毛尘为一牛毛尘，合七牛毛尘为一隙游尘。 (未完待续)摘自：《弘法资讯》166期 发布时间：2025-08-23 12:57:42 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/46375.html