标题：被遗忘的“洞天福地”

内容：
我非常喜欢游历中国的一些名山大川。

不单单是因为风景旖旎，还因为有一些人文的韵味在里面。

比如从世俗的眼光看，这个山树多，那就是秀丽的美；那个山树少，可能就是险峻的美。

还有的地方有山洞，那就是神秘的美。

风景旖旎，人文韵味而从道家的眼光看，山形水势、天地之气都是另一番景象，所以就会有洞天福地的概念。

不是说有个山洞就是洞天，风景漂亮就是福地。

这些概念已经被忘却很久，所以今年全国政协会议的时候，有一个将洞天福地申报为文化遗产的提案就很有意义。

现在交通和旅游业都比以往任何时候都发达，一天之内先后出现在武当之巅和青城之巅也不是什么难事儿。

但人们往往就喜欢比较。

比如我在爬衡山的时候总能听到一些游客说，这里不如华山好。

而再之前爬华山的时候，也能听到另一些人说这里又不如泰山。

其实这些山供奉的神祇都不一样。

东岳供奉碧霞元君、南岳供奉南岳大帝等等，都是地方信仰的升华和延续，最后成为道教庞杂的神仙体系的一部分。

这种融洽就是道教本身非常光辉的一面，但许多游客都认识不到，让人遗憾。

话说回来，既然你这么喜欢比较。

那么财神的位阶可比三清差远了。

那为什么逢年过节你家里只帖财神不贴三清？

说白了，还是心理有问题。

所以许多时候讲到道教抑或道家思想的那种抱阴负阳、谦冲恬退，不是说一切消极，而是不主张做无谓和无意义的较量。

与之相反的是，当代人的好胜心太强，什么都要来个最好，连修行、游历这种事也要较量个高低：我拜的是某某会长，我的师父是最厉害的，我修的是正道大法，你们都是歪门邪道。

修道这种事儿，如果连最基本的狭隘都摒弃不了，还是趁早别干。

道教和艺术很像，有大雅的一面，也有大俗的一面，两者不能相互取代。

就比如有些虔诚的信众，文化程度比较低，你就不能给他们讲很大的经。

而对于那些文化程度很高的、能达到研究者程度的信众，就完全可以聊文本、聊实修的体验。

再比如道士，每天早晚课内容都一样，几十年如一日下来地读。

那你干脆抽象一两个道理出来让他们读，省时省力，这样可以么？

显然不可以。

因为这时候经文的内容已经不是目的了。

这几者之间都不能类比。

有人不懂其中的快乐，这很正常，但是强行品评又讲不出个所以，这就不太好。

再说回前面讲的游客，也是一样。

你听他们这么说，觉得可笑，但最好也就是笑笑。

如果真要深究辩论，搞不好还会打起来。

旁观者最后知道了打架的原因，还会觉得你们无聊。

当然也有人会讲，他们也不是来朝圣的，纯粹的游山玩水而已。

然则游历这件事，本来对于中国人来说，意义就不简单。

《宋书宗炳传》里讲：（宗炳）好山水，爱远游有疾还江陵，叹曰：老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。

这就是为什么古人欣赏山水画作又称之为卧游。

这个方法也是从道家的存思与抱元守一的方法中来，故在面对纸上江山之时，眼前仍能够浮现出万千气象。

古人为时代条件所限，亲历一处山水的代价远非今日可比，尚且以卧游之法遣怀，故而现在能看到许多伟大的山水画，读到许多伟大的游历诗。

反而今人在面对真山水时，泛滥出各种比较之心，这实在是最为遗憾的事情。

因而洞天福地的概念被人忘却，只剩下个字面的名字，也就不足为奇。

发布时间：2025-08-21 14:04:47
来源：听佛音
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