标题：第十七课 法相宗(四)

内容：
第十七课 法相宗(四)八、五法楞伽经唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法。

五法者：第一相，森罗万象的事物，情 ① 与无情 ②，千态万状，其形相各各不同，是为相。

第二名，依彼种种相，假设种种名，以表诠之，是为名。

第三分别，于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓：大小、高低、美丑、是非等出现，是为分别。

第四正智，指无漏心心所，离虚妄分别，观名相互为其客 ③，离常离断，如理而知，是为正智。

第五如如，由正智所证得的境界，心境皆寂，一如真如的体性，是为如如。

此中前二是所变境，第三是能变心自缘其所变境，三者皆属有漏法，第四是就法相正观法性，属于无漏法，第五是心境一如，湛然寂灭，列表于下：九、三性三无性一切有为无为诸法，也可以把它们分为三种性质，第一是遍计所执性，这是以妄情周遍计度所有由因缘假合而生起的事物，执著其名相，或有或无，或色或心等，遂妄执为实我实法。

如见麻绳，误以为蛇，非有蛇的实体，但由妄情迷执为蛇耳，这是错误的判断。

第二是依他起性，言纵使按万法的品类，把它们判断得并没有错误，然而这些皆依因缘假和合而生，本无体性，同于幻化。

有如见绳，虽知其为绳，并不把它错认为蛇，但是，绳亦因缘所生法，亦依他而起也 ⑥。

第三是圆成实性，言一切法，皆有圆满成就此法的实性，也就是依他起的实性，亦名法性，亦名真如，不生不灭，湛然常住，为一切人物所具的理体。

如绳由麻成，而麻的自性，就是圆成实性。

一切众生，对于依他起的心色诸法，不知其为虚妄不实，误认为有无、苦乐、善恶、大小等，即属遍计所执性，若能由千差万别的法相，悟入本不灭的法性，即证圆成实性矣。

了解了这三性之后，就晓得：遍计所执性，只是错误的判断，于情则有，于理为无，相即无相，故为相无性。

依他起性，虽非错误的判断，然而万有皆依他而起，非有似有，生即无生，故为生无性。

圆成实性，是不可思议的体性，含有真空妙有 ⑦ 的两重意义，属第一义谛，故为胜义无性。

表解于下：【注释】(1)情即有情，详初级第十五课注四。

(2) 草木土石等之无情识者，称为无情，亦称非情。

(3)言若因名取相，则名为主，而相为客，若因相立名，则相为主，而名为客。

(三) 譬如见麻绳误以为蛇，这中间，什么是遍计所执性？

什么是依他起性？

什么是圆成实性？

(四) 述三性三无性之理。

(五) 解释：一、无情，二、疏所缘缘，三、亲所缘缘，四、真空妙有。

发布时间：2023-05-07 17:48:39
来源：听佛音
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