标题：第十九课、上座部的一再分派

内容：
第十九课 上座部的一再分派上座部自佛灭后，一向皆传承迦叶之教，并无违诤。

在三藏中，以经为主要，其次才及于律论。

直至三百年初，有迦多衍尼子者，首宏论藏，以经律为次，并造发智论 (1)，说有为无为，一切诸法，皆有实体，但不信大天五事，由是另成一派，名说一切有部。

其余上座部中，有改信大天五事者，致与众冲突，迁往雪山，改名雪山部，其后在一百年间，竟分出九部，连同此二部，共十一部，其教义有如下述：一、雪山部此部即上座部的后身，因迁住雪山，改名雪山部。

其教义谓：我非实有，法为实有，与一切有部的见解，大略相同，对于大天五事，反予赞成，上座部原来的宗旨，已完全放弃。

二、说一切有部梵语名萨婆多部，又因说时，每稽析其因，故名说因部。

其教义略谓：我非实有，法为实有，过去未来，体亦实有。

又谓：一切有者有二：一、法一切有，谓心 (2)、心所 (3)、色 (4)、不相应行 (5)、无为 (6)、五法。

二、时一切有，谓过去、现在、未来、三时。

后即于此第三百年中，从说一切有部流出一部，名犊子部，次后又由犊子部流出四部，名法上部，贤胄部，正量部，密林山部，其教义如下述：三、犊子部此从部主之姓，故名犊子部。

其教义略谓：我为实有，法亦实有。

又谓：二种法，是解脱最上因：谓毗钵舍那 (7)，奢摩他 (8)。

又谓：若已生尽，证无生智，得名为佛。

四、法上部此系取部主之名，法中之上，故名法上。

五、贤胄部贤亦部主名，胄旨后裔，此众皆贤阿罗汉的后裔，故名贤胄。

六、正量部量谓衡审刊定，自以为所立法义，正审无邪，故名正量。

七、密林山部部主居于密林之山，故名密林山。

以上四部，其教义与其母部犊子部，大略相同，谓我为实有，法亦实有，仅因解释偈语的大同，遂致分裂。

八、化地部即梵语弥沙塞部，部主系国王出家，以正法化所统地，故名化地。

其教义略谓：我非实有，法的过去未来，亦非实有，惟现在法为实有。

又说：一切行为，皆刹那灭，无有少法，能从前世转至后世。

九、法藏部即梵语昙无德部，亦系部主的名称，名为法藏，又名法密。

其教义略谓：法藏有五：一经、二律、三论、四咒、五菩萨。

对于我法二义，其观点与化地部同， 余义则多同于大众部。

十、饮光部至佛灭三百年未，自说一切有部，复出一部，以部主的姓氏，名为饮光。

其教义略谓：若法已断已遍知则无，未断未遍知则有 (9)。

业果已熟则无，未熟则有 (10)，有诸行以过去为因，无诸行以未来为因 (11)，余义多同化地法藏两部。

十一部、经量部佛灭四百年初，从说一切有部，复出一部，主张惟以经为正量，不依律论，凡所引据，以经为证，名为经量。

其教义略谓：诸蕴有从前世转后世，故亦名说转部。

又执有胜义补伽罗 (12)，余义多同说一切有部。

发布时间：2023-05-06 18:33:31
来源：听佛音
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