标题：涤华禅师：《金刚经注解》二十七

内容：
涤华禅师《金刚经注解》二十七所以者何⊙须菩提⊙过去心不可得⊙现在心不可得⊙未来心不可得⊙注1、所以者何⊙前言诸心、皆为非心、是名为心、如来加以阐述2、须菩提⊙汝当谛听3、过去心不可得⊙过去心已熄4、现在心不可得⊙现在心虚诞5、未来心不可得⊙未来心未至偈云三心名虚妄 故名不可得 真心本如如 即为如来心解所以者何、如来反复阐明、诸心皆为非心、是名为心者。

复唤菩提、是唤醒读者、当修去诸妄、而显本来、菩提涅槃、之妙心、灵性之大道。

所谓过去心、悉皆荒诞、泡谢而影没、故名为不可得。

现在心、刹那刹那、迁化而无停、故名为不可得。

未来心、缘诸妄想、无际而无生、故名为不可得。

所谓三心、均不可得。

然而诸心是妄、倘若息妄、全心即真。

在不可得中、得见本来之心矣。

所以凡夫观心、全心是妄、以妄投妄、妄妄弗止。

皆不真常、诸妄之心、偏於何类、故生何类。

所以得果观心、见诸尘相、犹若泡影、於泡影内、悉见真如、故弃诸尘幻、铺道修筏备入於彼岸。

所以证道观心、见诸色相、非妄非真、在非非中、却见真心、妙湛不动、清净无为、待常住於觉地。

故本经从五眼、直至未来心、不可得者、皆是权教、所谓如来大慈、以权而显实、即教之以权、由权而转入於实也。

权者、舟筏也。

实者、觉地也。

既至觉地已、舟筏亦当舍之。

所谓妄心、偏於何类、故生於何类者、所以性随心转、形随性生、缘驼马之形、由自性负重而生、故鸡鹅之相、从本心好财而成好读号是故凡夫、欲出生死、需修无我之心、养成了道之性、即可入贤圣域矣。

何谓弃诸尘相、铺道修筏、备入於彼岸者、舍诸有相、入无生忍、为弃诸尘相铺无诤之大道、修无我之舟筏、备储无相、觉王之岸也。

何谓妙湛不动、清净无为、待常住觉地者、精明妙徹、如如不动、在不动中、放大光明、无所不照明也。

真如清净、在无我中、无不是我、他日下生、成具足觉。

故凡夫见十八界、生情欲心、闻二十五、有憎爱性。

所以见闻二惑绵绵无期、五阴无可遏止。

是故善者、染住於善、恶者染住於恶。

倘染住善恶二相、即生死永无了局。

所谓得果之人、都不染住、何况生道性之人、而修菩提无我之相乎。

所谓庞居士、过江而沉宝、不作有相之施、其意义与道性、善莫大焉、其本末无可衡量与比。

有人问予、某可能得果证道耶。

答未也、予喻无足之人、端坐於四衢道中、有人来问、前途之方向、予答曰、向某方是、三塗之处、向某方、是三善之处、向某方、是三界天处、向某方是、称性菩提彼岸。

然予因无足、故缘弗可前进、只能端坐是处、作指路之明人。

复问予修何行读恒、答、见诸色声、无纠缠心、别无所能、何足道哉偈云三心皆是妄 是故不可得 能无人我相 即是不动心心洁性亦净 性净体亦真 体真六根利 五蕴转五力称性满十方 遍恒沙三世 无比亦无相 无相心无边若无三心相 处处见如来 有人来问我 我知我不知知与不知相 皆是生死缘 无缘无生死 无无证菩提须菩提⊙於意云何⊙若有人⊙满三千大千世界七宝⊙以用布施⊙是人以是因缘⊙得福多不⊙如是世尊8此人以是因缘8得福甚多8须菩提⊙若福德有实⊙如来不说⊙得福德多⊙以福德无故⊙如来说得福德多⊙注1、须菩提⊙佛向菩提说2、於意云何⊙其意义解於下3、若有人满三千大千世界七宝⊙比喻有大施主、布满大千世界、七种无价珍宝4、以用布施⊙全部托出、施佛及僧、与诸人民5、是人以是因缘⊙此大施主、所得因缘、与果报6、得福多否⊙此大施主、所得福报、多而大么7、如是世尊8须菩提答、这么这样布施者、佛耶8、此人以是因缘8此大施主、布施这么、广大之因缘9、得福甚多8须菩提答佛言、此大施主、所得福德之相、甚多耶10、须菩提⊙如来复向菩提言11、若福德有实⊙佛复向须菩提、解释说、此施主、没有得到、真实福德性12、如来不说得福德多⊙此大施主、所得到之福德、是幻梦无常、有相之福德、而非得到、真常无我、无相、无有言说真心妙慧、湛福德性13、以福德无故⊙此施主、所得之福德相、如在梦中、所得诸相耳、醒悟之时、方知梦中福德相、皆是无常无我之相耳14、如来说得福德多⊙佛说此施主、是梦幻福德、而非真实、更非真常、非本性无我、非真心无相、之福德性也。

学佛儿、当知凡所有相、皆是虚妄、若见诸相非相、即见如来解须菩提、於意云何。

是如来问於菩提、其意、云何也。

其二、某甲本心、本性问於本识、於意云何也。

何为本识者、本识无妄也。

即见闻六尘、不被六尘、污染而迷惑。

倘见六尘、遭六尘污染、而迷惑者、即名为妄识也。

其本心本性、亦复如是。

所谓有妄无觉、心性识、为三魂、即名六道也。

故有觉无妄、心性识为三身、即如来是。

何为七魄者、眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身觉触、意识别、与意思妄、为七欲、是故凡夫有欲无觉、为七魄。

故如来有觉无欲、为七觉支分。

所以众生魄力妄、为妄所转、其名为自转生死轮回也。

是故、如来魄力觉、不为妄转、而能转妄成觉、故名为、大觉世尊也。

若有人满、三千大千世界、七宝以用布施者。

假若有大施主、将大千世界之内、所有物质等类、皆化为七种、奇珍异宝、上施诸佛、下济众生。

是人以是因缘、得佛多否。

佛问菩提、此大施主、有这样因缘力故、其施主、所得福报多么。

如是世尊、此人以是因缘、得福甚多。

须菩提答佛、如是世尊、即是耶佛耶、此人以是因缘、即施主、有这样因缘力故、得福甚多、即此施主、所得有相福报、多而大耶。

如来复呼菩提言、若福德有实。

如来复呼菩提者、舍权就实义。

若福德有实者。

含义即是没有福德。

如来不说得福德多者。

真德无相、多者尘相多。

以福德无故。

此施主着相布施故、名曰无。

如来说、得福德多。

多者、幻泡多、非真实也。

无名人、略加譬喻、而写於下、以明其义。

若有一大施主用无量无边七宝等物、向大千世界之内、上施诸佛、下济诸有情类。

施之无穷、亦无竭止。

如饥与食、渴与饮、冬与暖、夏与凉、行与车船、住与屋舍。

所有用具、以及行住之间。

果林浴池、花圃鱼塘、娱乐场所、如是等处。

皆以七宝、配合而造成、此大施主、因缘力故、却有一座、无尽宝藏、储存无尽灵丹。

大千界内、凡是人类、皆与一粒、其人若服、此粒灵丹、能延寿命、五百余岁、在五百岁内、不生一切、诸疾病苦、快乐一世。

此大施主、因缘力故、大千界内、诸类人等、欲见何乐、即见何乐、欲闻何声、即闻何声、香味触法、亦复如是。

如不欲见闻之时、即不见闻、与见闻人、两无妨碍、大千界内、人人具足、某爱某乐、某人由心、而现某乐、人人自娱、各有各得、互不妨碍。

插题。

另有他人、祈求福报、造塔修庙、塑像装金、礼佛拜忏、度众斋僧、求五福乐、消灾延年、悉诸欲望、顺心而从愿、如是等类、就是所求皆得、然而、终必有期、所以佛说、一切有为、如幻梦泡、用慧眼观、如饮毒酒而取乐、何足道哉。

插言终。

接上。

此大施主因缘力故、本身寿命、可能住世、三千余岁、在三千岁中、无有诸疾、痛苦之病、亦无不如意之处、三千岁后、无病无恼、离别世间、善魂福魄、得生於福报天上、住寿千劫、此大施主、福报可为大否。

然而。

福报虽大、必有终期。

可惜不如、一宝也无、须陀洹果、八反之毕、永无再反已。

住三果天、待至补处、到补处已、与弥勒菩提等圣、同侣共参。

入无为觉、报期圆满、及登觉地、见如如佛。

学佛儿、当舍有执、捷登无为峰。

其二、佛呼本甲须菩提、当谛听、若福德有实、如来不说得福德多、以福德无故、如来说得福德多。

此节经文、是如来扭转本甲、从无始至今、认妄为真、即生死不了、以贪为亲、劫尽也不能、见本觉之慧命。

所以如来大慈、首说著相、普施之事、而比喻、然后即说、以无相至要之言、扭转於本觉。

由劫始至今、贪妄之心、归纳於真如、实相之性海。

即名为、转贪瞋痴、而成戒定慧、转六欲、为六波罗蜜也。

附参学一则、犹如本觉须菩提、忽然给如来一口、咬破本甲皮肉、方见破处之血、非从外来、亦非他有、即是本身之鲜血、所谓不悟则不见、能悟则能见。

见什么、见福德性、非多非少、非有非无、其福德性、在其中矣。

附传灯录、有大德言、超毘卢、赛释迦、方为真佛子、是故未悟证时、不可说、已悟证时、不需说。

后学者当精进。

参参参偈云佛呼菩提无别相 於意云何问真心七宝皆是妄心造 无作无为本性天若拥珍宝三千界 用以布施是妄心其人因缘如是大 总归有相必有终得福甚多有何用 布施因缘顷刻中不若无为虚空地 无得无求第一施七宝堆成三千界 妄心尘相更无穷妄尘却是生死种 无尘无相主人翁七宝屠刀何时放 名利苦海那日回倘能无人无我相 大千世界一口吞有相福德总有报 无相功德量比天当断三世福报种 善恶皆无第一参无人无我无诸相 罪福齐无究竟天无心能断三世业 无我捷足证菩提性遍一切无性相 心周三世不见心无遍无周无诸相 是则名为觉世间

发布时间：2025-08-09 14:43:21
来源：听佛音
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