标题：破三关的历历景象

内容：
◎ 来 果 未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。

一个妄想，一个真如，究竟是同是别？

要问你们一下子：妄想是甚么？

真如是甚么？

同，在甚么地方？

别，又在甚么地方？

破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是笼统的：我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海的相就跟到生出来了。

以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。

你们在妄想不停留的中间提起一个念佛是谁，一提，疑情现前；疑情是甚么形相？

你们讨论一下子有甚么相？

你们七打了八个下来，虽然没有开悟，疑情上有相没有相？

大概都知道一定没有相。

这一个念佛是谁提起来只有疑情，疑情是无相；妄想不停就是形相不停，于这个中间安一个无相的疑情；人的心行上只存一个，那里有两个的呢？

所以有了无相的疑情，有相的妄想就没有了。

渐渐用，渐渐用，自然会到纯一无相；自有这个纯一的工夫破本参。

破过本参，就是一个纯一无相，不会再有一点妄想影子在。

你若要承认破了本参，我问你：还有妄想没有？

你若讲：有，不多，一时、半刻还有一点。

我就要吐你的口水！

这还算破本参？

你哄那个？

破了本参，要想找个妄想是没有的。

到了这步工夫，举心、动念都在这个无相工夫上；吃饭也没有离，穿衣也不少一点，任是再有事，这一种工夫是不会缺少；在这个地方立一个名字叫做真如。

真如两个字是对妄想说的，因为离了妄想，才说一个真如；不安这个名字，怎么说呢？

虽然勉强叫它一个真如，真如的本来面目，还是这个样子吗？

还不是的？

究竟是个甚么样？

就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道；光是听我讲是没有用，不但没有用，即使我说出来，你们还要不相信。

何以呢？

从前有位学者要我把真如讲到他听，我说：讲到你听，你还相信吗？

他说：我相信。

你既相信，我说到你听：真如头上四个角，前门两个，后面两个；有两条尾巴，一条在屁股上，一条在肚子上。

你信吗？

他说：不对！

那有这个道理？

真如那里有角、有尾巴？

即使有角，那里会有四个，前面有，后面还有？

屁股有尾巴，肚子那里会有尾巴？

岂有此理？

我不相信！

我说：我早已说你不相信。

我说：这，还是真的真如；这个真如，你不相信，我说个假的你听听：真如竖穷三际，横遍十方；在诸佛不增，在众生不减，无净，无染。

他听了说：这个大概差不多，教我相信还可！

你们想想：我说真的，他不相信；我说假的，他到相信。

今天，我讲到你们听，你们有人相信吗？

你是不会相信的！

终归破了本参是无妄想；无妄想，即是无一切生、灭念头；念头有生、有灭，就有相，有相，阎王老子一把抓得到，抓到去变牛、变马，就要听他指挥。

我们没有妄想就没有相，阎王老子抓甚么？

所以破本参的人，生、死一定会了。

破重关的人，一定没有梦想；睡觉还是睡觉，梦是不许有。

每每有人说：宗门下的事实一点找不到，说起来，宗门开悟的人，还有昏沉，岂有此理？

其实他不知道宗门下的事，要达到那一步才没有昏沉。

那么，要知破重关的人没有梦想，还有甚么呢？

要知道梦想是从哪里有？

任你甚么梦，不出世间事相。

破重关的人，理、事俱了，心、境双融，哪里还有世间事在？

所以决定破重关的人没有梦想，有真如在。

那么，有妄想，就有相；有相，阎王老子看得到，就是有生、死在。

有真如在，阎王老子虽然看不到，释迦老子还看得到；释迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，还要了涅槃。

破末后牢关的人，他是昏、妄俱除，梦想全灭；到了这个地方，他没得昏沉，他到了这里，生、死不住，涅槃也不住；说一真法界，他连一真法界都要超过。

再则，破本参是见法身，破重关是证法身，怎么说见？

怎么说证呢？

譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门口，堂里的事看见得清清楚楚的，但没有进来。

证法身，就是进禅堂来，一直就到维摩龛里坐下来。

怎么坐来维摩龛？

还有点关系，就是这么个道理。

所以说，破本参，见法身；破重关，证法身；破牢关，透法身。

一切法门，证法身就是到了极顶的工夫；唯有宗门下要透过法身，才是宗门下的事。

我所讲的这许多话，与你们本来没甚么讲头；不过，我这么讲一下子，你们用耳朵听一下子，可以说一入耳根，永为道种。

有此种，将来一定会发芽，发芽便会结果。

佛说：如是因，如是果。

摘自《来果禅师禅七开示录》

发布时间：2025-08-08 12:38:15
来源：听佛音
链接：https://www.tfoyin.com/show/45270.html