标题：乘一法师：楞严八十分义 十二处分第二十九 内容： 十二处分第二十九十二处复次,阿难! 云何十二处本如来藏妙真如性? 【分义】十二处者,六根与六境也。 根已前破。 今十二处,虽根境相对而破,正为破境。 破境无生者,即会色声香味触法六境,入如来藏妙真如性。 【十二处】处者方所之义。 六根六尘,对成十二。 总为心识起灭出入之方所,故曰十二处。 一眼色处阿难! 汝且观此祇陀树林,及诸泉池。 于意云何? 此等为是色生眼见? 眼生色相? 阿难! 若复眼根生色相者,见空非色,色性应销。 销则显发一切都无。 色相既无谁明空质? 空亦如是。 若复色尘生眼见者。 观空非色,见即销亡,亡则都无。 谁明空色? 是故当知,见与色空,俱无处所,即色与见,二处虚妄,本非因缘,非自然性。 【分义】假若眼能生色相,那么,见空之时,无有色相,色相应灭。 空由色显,色灭无色相,无色谁显空。 空色俱无,境复何有? 见色非空,亦复如是。 此明色相非从眼生。 又若色相能生眼根,那么,见空之时,无有色相。 色相无故,应无眼见。 无眼见故,谁复见空? 见色不是空,例此可知。 此明眼根非从色相生。 是故当知,眼不生色,色不生眼。 眼色处无生,则悟一切法无生。 眼根与色空,皆虚妄有,俱无处所,了无所得。 元无生灭,本非因缘自然故,唯是如来藏妙真如性。 二耳声处阿难! 汝更听此祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟。 钟鼓音声,前后相续。 于意云何? 此等为是声来耳边? 耳往声处? 阿难! 若复此声来于耳边。 如我乞食室罗筏城,在祇陀林则无有我。 此声必来阿难耳处,目连迦叶,应不俱闻。 何况其中一千二百五十沙门,一闻钟声,同来食处。 若复汝耳往彼声边,如我归住祇陀林中,在室罗城则无有我。 汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处。 钟声齐出,应不俱闻。 何况其中,象马牛羊,种种音响。 若无来往,亦复无闻。 是故当知,听与音声,俱无处所,即听与声,二处虚妄。 本非因缘,非自然性。 【分义】假若声至耳边,其声既至阿难耳边,不应同时至一千二百五十沙门耳也。 如我至于室罗筏城,则不复同时至于祇陀林。 而事实上,众沙门同闻钟声,同来食饭。 此明声不至耳边。 又假若耳至于声,如阿难耳,既至鼓声处,不应同时至于钟声处。 如我归于祇陀林时,则不应同时在室罗筏城。 而事实上,钟鼓牛马种种声音,能同时听闻。 此明耳不至声。 是故当知,耳根与声,俱无处所,皆不可得。 声不至耳,耳不至声。 耳声二处,皆虚妄有。 元无生灭,亦非因缘自然。 唯是如来藏妙真如性。 【目连迦叶】即目健连,迦叶波。 二人同为佛之大弟子。 【沙门】此云勤息。 勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。 为出家之总称。 一千二百五十人,乃佛常随弟子。 三鼻香处阿难! 汝又嗅此炉中栴檀。 此香若复燃于一铢,室罗筏城四十里内,同时闻气,于意云何? 此香为复生栴檀木? 生于汝鼻? 为生于空? 阿难! 若复此香,生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出。 鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀气? 称汝闻香,当于鼻入。 鼻中出香,说闻非义。 若生于空,空性常恒,香应常在。 何藉炉中爇此枯木? 若生于木,则此香质。 因爇成烟,若鼻得闻,合蒙烟气。 其烟腾空,未及遥远,四十里内,云何已闻? 是故当知,香臭与闻,俱无处所。 即嗅与香,二处虚妄,本非因缘,非自然性。 【分义】若香生于鼻,则鼻中自生旃檀香气,旃檀香气,应从鼻出。 香从外来,而入于鼻,名为闻香。 今香从鼻出,则闻香时,应是闻鼻,鼻已被闻,谁是能闻? 此明香非从鼻生。 若香生于空,空性常在,何待焚木,方有香气。 此明香不从空生。 若香生于木,爇木成烟,烟至于鼻,乃应闻香。 今烟不至于鼻,便已闻香。 故知此香非从木生。 以凡夫肉眼观之,香实生于木。 今谓木若生香,木即是香,何待于焚? 故知木不生香。 如是香尘,不生于鼻,不生于空,亦不生于木。 则知香鼻处,二皆虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,唯是如来藏妙真如性。 【旃檀】经言牛首旃檀,生臭木丛中,中秋月满之时,从地猝生,初如竹笋,成旃檀树,其味上妙,为香木中第一。 【一铢】重量单位,二十四铢为一两,言其至少。 四舌味处阿难! 汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪,醍醐,名为上味。 于意云何? 此味为复生于空中? 生于舌中? 为生食中? 阿难! 若复此味,生于汝舌。 在汝口中,只有一舌。 其舌尔时,已成酥味。 遇黑石蜜,应不推移。 若不变移,不名知味。 若变移者,舌非多体,云何多味? 一舌之知。 若生于食,食非有识,云何自知? 又食自知,即同他食。 何预于汝? 名味之知。 若生于空,汝啖虚空,当作何味? 必其虚空,若作碱味,既碱汝舌,亦碱汝面,则此界人,同于海鱼。 既常受碱,了不知淡,若不识淡,亦不觉碱。 必无所知,云何名味? 是故当知,味舌与尝,俱无处所。 即尝与味,二俱虚妄。 本非因缘,非自然性。 【分义】若味生于舌,舌既是一,味何以多? 此明味不生于舌。 若味生于食,食无辩味之能,则不知味。 食不知味,何言味生于食? 食若知味,即同他食,与我无关。 此明味不生于食。 若味生于空,作咸味时,则虚空遍一切处,皆成咸味。 一切众生处于虚空,即同海鱼,通身是咸,有是理乎? 空若生咸,则无淡味。 若无有淡,何显于咸。 咸淡二味,俱不安立,是则无味。 味本非有,何言味生于空? 是故当知,如是味尘,不生于舌,不生于食,亦不生于空。 则知舌味处,二皆虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,唯是如来藏妙真如性。 【二时】日初日中,二饭之时。 【钵】梵语钵多罗,此云应器。 僧人之食具。 【酥酪醍醐】《涅槃经》云:从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐。 皆言上味。 五身触处阿难! 汝常晨朝以手摩头。 于意云何? 此摩所知,谁为能触? 能为在手? 为复在头? 若在于手,头则无知,云何成触? 若在于头,手则无用,云何名触? 若各各有,则汝阿难,应有二身。 若头与手,一触所生。 则手与头,当为一体。 若一体者,触则无成。 若二体者,触谁为在? 在能非所,在所非能。 不应虚空,与汝成触。 是故当知,觉触与身,俱无处所。 即身与触,二俱虚妄。 本非因缘,非自然性。 【分义】晨朝以手摩头而有触知觉。 此触知觉若生于手,则手离头后,手应有触觉。 今却不然。 此明触觉不生于手。 若触觉生于头,当手离头后,头应有触觉。 今亦不然。 此明触觉不生于头。 若手头各各生触觉,则有二触觉。 有二触觉则成二身。 亦不然。 此明触觉非头手各生。 若手头共生一触觉,则头与手,应成一体。 若成一体,则无能所。 无能所故,即不成触。 若二体者,谁为能触,谁为所触? 能所不成,亦不成触。 此明非头手共生触觉。 不应虚空,与你成触。 亦明触觉不从空生。 如是触尘,非生于手,非生于头,非各各生,亦非共生,亦不从空生。 是故当知,身与触尘,二皆虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,本是如来藏妙真如性。 六意法处阿难! 汝常意中,所缘善恶无记三性,生成法则。 此法为复即心所生,为当离心别有方所? 阿难! 若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处? 若离于心,别有方所。 则法自性,为知非知? 知则名心,异汝非尘,同他心量。 即汝即心,云何汝心? 更二于汝。 若非知者,此尘既非色声香味、离合冷暖,及虚空相,当于何在? 今于色空都无表示,不应人间,更有空外! 心非所缘,处从谁立? 是故当知,法则与心,俱无处所。 则意与法,二俱虚妄,本非因缘,非自然性。 【分义】阿难,你时常意中,缘善、恶、无记三性而生成法尘。 此法尘应当是即心生成,还是离心别有方所? 若是即心是法,法尘即非心所缘。 若是法尘非心所缘,云何名为法处? 此说明不是即心是法尘。 若离心有法,则此法尘,为有知,为无知? 法若有知,即应名心。 此有知之法,既离我心别有,即应同于他人之心。 若谓此有知之法,即是我心,则离我心外,复有我心,即成二心。 此皆于理不可。 法若无知,则此离我心之无知法尘,即无色声香味,及离合冷暖之触,也无虚空之相。 不应人间更有虚空外之所在。 若此无知法尘是心,心是能缘,不是所缘,法无所缘,法处何立? 所以非一切法故,心无所缘。 无所缘故,法不可得。 此明不是离心有法尘(即心外无法)。 如是法尘,非即心有,非离心有。 是故当知,心意法处,二皆虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,本是如来藏妙真如性。 【善、恶、无记三性】善恶为缘虑心,无记是昏住心。 善性,即百法所谓信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害、十一善心所有法。 恶性,即贪、嗔、慢、无明、疑、不正见、六位烦恼所摄。 无记性、即睡眠、恶作、寻、伺、四不定法所摄。 发布时间：2025-08-04 14:09:35 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/44999.html