标题：宣化上人：大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(23-24） 内容： 大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(23-24）唐天竺·沙门般剌密帝译宣化上人主讲其人元不觉知魔著。 亦言自得。 无上涅槃。 来彼求应。 善男子处。 敷座说法。 能令听众。 暂见其身。 如百千岁。 心生爱染。 不能舍离。 身为奴仆。 四事供养。 不觉疲劳。 各各令其座下人心。 知是先师。 本善知识。 别生法爱。 粘如胶漆。 得未曾有。 啊！ 这真危险。 “其人元不觉知魔著”：被魔附到身上的这个人，他自己也不知道他着了魔了，“亦言自得无上涅槃”：所以他就说自己得着无上涅槃了。 这未证言证，未得谓得；他没得到这无上涅槃，他说得到了。 “来彼求应善男子处”：来到生出一种贪心，贪求冥感、冥应这个人的地方。 “敷座说法”：他也安排一个座位，就说法了。 “能令听众”：有魔的这个人，能使令这一班的听众，“暂见其身，如百千岁”：暂时间的，你们要知道，这不是永远的。 啊！ 这个人就好像一百岁、一千岁这么样一个老人。 这些个听众看见他这么大年纪，鹤发童颜，喔！ 这真是个老修行、老比丘了。 “心生爱染”：爱，就是爱慕；染，也是一种染污。 有爱就有染，有染，这就是不清净了，这叫染。 “不能舍离”：这一班听众，日夜都要陪着这个魔在一起，为什么呢？ 因为魔有这个迷人的力量，所以他就把这班人都迷住了！ “身为奴仆”：这就亲身给他做奴、做仆。 “四事供养”：四事是什么呢？ 就是饮食、衣服、卧具、汤药。 饮食，就是吃的；衣服，就是穿的；卧具，就是棉被或者褥子之类的；汤药，就是医药。 “不觉疲劳”：如果需要这四事供养，这班人也不觉厌烦，不觉疲倦。 【注二三】上人于一九八三年一月补述教她做什么，她就做什么，不是单单四事供养，不是饮食、衣服、卧具、汤药这么简单；她都要以这个身心性命来供养他，都要和他行淫欲。 所差的地方就在行淫欲这个地方，有淫欲，这都是邪的；没有淫欲，那才是正的。 你什么时候也不可以听那个人说：“开悟了，什么都可以干了，也可以行淫欲了。 ”这简直地这是大魔王、大魔王、大魔王说的话。 你不开悟，不守规矩，那是你不懂；你开悟，你懂了，却明知故犯，再不守规矩，不守戒律，那你开悟，开个什么悟？ 变成开倒车，往回走了。 所以现在的人不研究那个真理，只知道，噢！ 开悟了，人家说开悟了，不需要守什么规矩，也就跟着这样说：唉！ 不需要守规矩了，他开悟的了，抽烟、喝酒、玩女人，什么都干了。 所以最要紧的地方，就是有一个淫欲，他有淫欲心，尽行不净行，这就是魔；他不贪钱，没有淫欲，那就是真的。 他专门公开对大家这么讲：哦！ 你前生是我的什么太太啊，是我的娘娘啊，你是我的什么啊，我做过皇帝啊，你怎么样怎么样子。 公开对大家这么讲，就引诱人生这种淫欲的心。 他公开讲就变成去骗人，去攀缘。 为什么呢？ 你看，真是修道的人，真正的佛弟子，没有人这么样真正地亲近他、供养他。 这个魔因为有一种迷人的力量，所以人人就都接近他、欢喜他。 “各各令其座下人心”：那么每一个、每一个魔附身的人，都令在他座下听法的人心，“知是先师本善知识”：迷得这些个人怎么样啊？ 自己就知道：“哦！ 这是我前生的师父。 ”自己就这样子，“啊！ 善知识！ 这个真是善知识啊！ 是我以前的善知识啊！ ”“别生法爱”：就生了一种法爱，“枯如胶漆”：和这个魔就黏如胶漆，如胶似漆，黏到一起了。 “得未曾有”：从来也没有这样子的。 是人愚迷。 惑为菩萨。 亲近其心。 破佛律仪。 潜行贪欲。 “是人愚迷，惑为菩萨”：这个人愚痴到极点，是又愚痴，又迷惑，以为这个能变化的，就是佛菩萨了。 那狐狸精也会变化，妖魔鬼怪都会变化。 他没有想到，这个会变化，不一定是菩萨，也不一定是佛。 你有什么善根，能遇到真菩萨、真佛？ 这个人就“亲近其心”：亲近这个魔附到身上的人，“破佛律仪，潜行贪欲”：怎么知道那是魔呢？ 主要地就因为他破佛的律仪，所以偷偷地就行淫欲去了。 因为他有这淫欲心，所以就知道他是魔。 口中好言。 我于前世。 于某生中。 先度某人。 当时是我。 妻妾兄弟。 今来相度。 与汝相随。 归某世界。 供养某佛。 或言别有。 大光明天。 佛于中住。 一切如来。 所休居地。 彼无知者。 信是虚诳。 遗失本心。 “口中好言”：他除非不见到人，见到人他就说了，“我于前世，于某生中，先度某人”：这就好像我说的那个刘金童似的，一见到人，就说是她儿子；再不，就说是她丈夫。 哪一生是她的儿子，哪一生又是她的丈夫。 或者第一百零一生，或者是一百零二生中，我先度哪一个人。 “当时是我妻妾兄弟”：或者说是他的兄弟等等，或者说是他的妻妾。 “今来相度”：我现在来度你了，“与汝相随”：与汝常常在一起，形影不离。 “归某世界”：和你到哪一个世界去，“供养某佛”：我们到那个地方去，亲近哪一尊佛。 “或言别有大光明天”：我们生到那个大光明天去。 其实这个大光明天，就是魔王所住的地方。 “佛于中住”：他说那个地方有真佛，现在你们这儿相信的，都是假佛。 “一切如来所休居地”：如来都在那儿休息的，因为如来在世界上，度众生，教化众生，太疲倦了，所以就到大光明天休息去了。 “彼无知者，信是虚诳，遗失本心”：他这么一讲，这些人就信这种的虚诳了。 信这种虚诳怎么样啊？ 就把以前自己那个正信的心都失去了。 此名疠鬼。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 “此名疠鬼”：这个名字叫什么呢？ 就叫疠鬼。 他也“年老成魔”：这个疠鬼，或者三千年，或者五千年，就成魔了，“恼乱是人”：来破坏这个人的定力。 “厌足心生，去彼人体”：因为时间久了，他这个把戏耍得不愿意耍了，这个新鲜的玩意儿，他也生厌了。 讨厌了，就不在这个人的身上了。 “弟子与师俱陷王难”：因为这个魔一走，他自己就没有魔力，就没有办法迷惑人了。 所以一般人也就生出怀疑了，于是乎，或者就告到官里去，把他捉去坐监狱了。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 “汝当先觉”：你应该先先地觉悟这个道理，“不入轮回”：不要入这个魔的圈套里边去；不要入魔的轮回里边去。 “迷惑不知”：如果你要是不明白这个道理，“堕无间狱”：将来一定堕无间地狱的。 大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(24）唐天竺沙门般剌密帝译宣化上人主讲又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱深入。 克己辛勤。 乐处阴寂。 贪求静谧。 又善男子：又这个修定的善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱深入：他的心生出一种贪爱，贪爱什么呢？ 贪爱深入这种道理。 所以就克己辛勤：辛，就是辛苦；勤，就是勤俭。 自己刻苦自待，对自己很克己，修行很用功的。 乐处阴寂：他愿意居处到这个阴没有阳光的地方，没有什么人的地方，就好像愿意住深山穷谷的洞里边，那个非常寂寞的地方。 贪求静谧：贪求那个地方清静。 因为你太贪清静，也就会生出一种魔。 人修道，无论什么也不要贪好的也不贪，坏的也不贪你就平常心是道，要平平常常的，不要生一种贪心，你贪什么都是不对的。 尔时天魔。 候得其便。 飞精附人。 口说经法。 尔时天魔：当尔之时，这个天上的魔王，候得其便：等着有了机会，就飞精附人：派一个魔鬼魔王的眷属，附到其他人的身上，就来口说经法：给他讲经说法。 其人本不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 来彼求阴善男子处。 敷座说法。 令其听人。 各知本业。 或于其处。 语一人言。 汝今未死。 已作畜生。 敕使一人。 于后蹋尾。 顿令其人。 起不能得。 于是一众。 倾心钦伏。 有人起心。 已知其肇。 佛律仪外。 重加精苦。 诽谤比丘。 骂詈徒众。 讦露人事。 不避讥嫌。 口中好言。 未然祸福。 及至其时。 毫发无失。 其人本不觉知魔著：被魔所附的这个人，他自己也不知道他是着魔了。 亦言自得无上涅槃：他也这样讲，总而言之，魔王都说自己得了无上涅槃。 由什么地方你可以证明出来他是魔呢？ 魔多数是自己赞叹自己的，你知不知道我呀？ 我现在已经得到涅槃的果位了，我现在证到初果了，我现在得到四果了，我现在就是菩萨了，你认识不认识啊？ 一说这话的人，你不用问，这就是魔！ 若是佛，他不会说：啊！ 我就是佛，你快来给我叩头啊，你若不给我叩头，那你就当面错过、交臂失之。 嘿！ 我这个佛，你都不给我叩头，你真是愚痴得很那！ 他这样，自己称自己是佛，自己称自己又是菩萨，自己称自己又是阿罗汉。 若这样一讲，那就是魔了。 你不用问，不问可知，这是魔鬼讲话！ 佛也不自己说我就是佛。 菩萨现在到世界上来，他也不自己说自己是菩萨。 就算旁人叫他菩萨，他自己都不会承认的。 就算他是佛，旁人说：喔！ 你是佛了，我知道你是佛了。 他自己也不承认的；不要说佛菩萨，就算你说他开悟了，他都不承认的。 真正开悟的人，他不会承认自己开悟的。 他若说：喔！ 我是开悟了。 你不要听他的，为什么呢？ 那简直的，连个狗都不如！ 所以你不要听他尽吹，尽自己捧自己，不要听那个。 你为什么要听经呢？ 听经你就有照妖镜了，这个妖魔鬼怪他一现形，你就知道了。 你若不明白佛法，喔！ 他说什么，你不知道，你就被他骗了。 来彼求阴善男子处：这个被魔鬼附着身上的人，来到贪求阴谧这个善男子的地方。 【注二四】上人于一九八三年一月补述其人的人，就是这个修道的人，不是另外有一个人。 他自己因为被魔着了，他自己不知道，他自己还以为自己真是开了悟了，真是证果了，啊，现在有这么大本领了！ 所以自己不能觉察到。 来彼，这个来是外边来的善男子或者善女人，外边来的干什么呢？ 到这儿来求法。 因为他有神通，所以这些人从旁边来，从外边来，所以叫彼。 彼，就是他在那儿说法，这些善男子、善女人就到那个地方去了，他就敷座给他们说法，来教化这些来向他求法的人。 所以我们现在是大家的意见共同来研究，并不是说一定对，一定不对。 研究这个真理，真理那就是真金。 与真理不吻合，这都是不对的。 所以《楞严经》，为什么我说它是真的呢？ 就因为它这个理说得太清楚了，太真了，所以那一些天魔外道，他们原形都毕露了。 这些冒充善知识，冒充什么什么东西的，都在这里头给他现出来一个写照，好像他现原形了。 所以他们没有办法了，只可以说《楞严经》是假的，那么就弄一个鱼目混珠来，又可以混水，在那儿摸鱼了。 【注二五】上人于一九八三年一月补述这是外边的人来到这儿请他去，不是外边的人没有来，他就去。 来，就是外边的人来；彼，就是那个修道人。 求阴，就是求阴的修道人。 他们到那儿请他去讲经说法，他就去了。 你现在懂了没有？ 这个经文绝对不可以改的，只有这个意思，没有另外一个讲法。 你用另外一个讲法就不通了，那就变成食古不化了，那太矫柔造作了。 敷座说法：也是搭上个法座说法，令其听人，各知本业：令所听的人，每一个当时就觉得好像作梦似的，啊！ 我前生是干什么的？ 喔，是给人看家的狗。 那个说我前生就是猫，那个说我前生就是鸡，那个说原来我前生就是牛。 啊！ 都不是人了。 或于其处：或者在什么地方，语一人言：好像这个魔鬼就告诉一个人说，说什么呢？ 汝今未死已作畜生：你前生是个畜生，是只狗。 你今生没有死呢，已经又做狗了，又做畜生了。 你不相信？ 敕使一人，于后蹋尾：叫一个人说：我讲话他不相信，你在后边踩着他的尾巴，看看他能起来不能起来？ 于是乎那个人就用脚往地下一踩，啊！ 说踩他的尾巴。 顿令其人起不能得：你说这个神通大不大？ 他说这个人有个尾巴，叫人一踩，这个人果然就站不起来。 不能起来了，所以他不信都要信了。 喔！ 他说我是畜生，现在真有尾巴了！ 要不然怎么他踩着，我就起不来身呢？ 于是一众，倾心钦伏：于是大家一看，喔！ 这真灵！ 你看，这个人没死，他就知道他做畜生了。 啊！ 这真是佛，这真是菩萨，这真是佛菩萨啰！ 其实被鬼骗了，你还不知道呢！ 见了鬼，见了魔王，你当他是菩萨了，这真是颠倒众生。 这所有听他讲的人，都倾心钦伏。 有人起心，已知其肇：在这个时候有一个人，就想：啊，怎么这个样？ 不会有这个道理吧？ 心里这么生一种怀疑心，这个魔鬼就知道了，说：喂！ 你现在不相信我讲的啊？ 已知其肇，就是知道他那个开始了，知道他心里讲什么。 所以这些个人一看：哦！ 这真是菩萨，我心里没讲出来的话，他都知道。 哦！ 我生这么一个念头、一个怀疑的念头，他就给我说出来了，啊！ 这不得了，以后再不能不信了！ 连不信的这个人也信了。 就怎么样呀？ 佛律仪外，重加精苦：在这个佛的律仪以外，他说佛的戒律不够，我现在给你们再立一个新戒律。 我要教你们做一个新佛！ 我创一个新佛教，以前那是旧的，没有用了。 现在科学时代，什么事情都要维新改良，原子时代那个旧脑筋用不着了，旧佛教也不应该用了。 他把佛教都改了，所以又可以做长老，又可以做这个什么比丘，什么都可以了。 发布时间：2025-07-27 08:29:08 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/44369.html