标题：元音老人：念佛是最适合众生修证得度的一个妙法 内容： 佛说，以黄叶止小儿啼，是法无定法，应病与药，所以对症的药都是良药，各种法门都是一律平等，无有高下。 末法时期，众生根基比较陋劣，业障深重。 所以修法还是以净土最为恰当，契理契机，是最适合众生修证得度的一个妙法。 净土宗非常方便，只要一句阿弥陀佛，就可以解决一切问题了。 一句阿弥陀佛，可以说三藏十二部经文都包括在内。 一切宗都可以把它含藏在内。 所以是三根普摄，八教圆赅的好法。 可惜现在有些净土宗人，没有好好地，一心一意地持这句圣号。 在大陆就有一个很不好的话说，叫大家都不要用功，说散心念佛，带业往生。 就是我们一面念一句圣号，阿弥陀佛，一面可以动脑筋，想什么念头，讲什么废话。 可以把业障带去到西方。 假如这么便当，莲池大师不会在他的《竹窗随笔》里说，念佛者多，生西者少，何也？ 为什么念佛的人多，生到西方去的不多呢？ 这是为什么？ 他说，就是因为念佛心不痛切故。 念佛的心不是虔诚，不是真心实意地，不是真为生死地，恳恳切切地念这句佛号。 而是敷敷衍衍、马马虎虎、有口无心。 所以憨山大师说，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也冤枉。 但是我们说，不管你禅宗、净土、密法，都要好好用功。 不好好用功啊，光靠他力，没有自力是不行的。 所以我们平常说，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。 我们念佛也要好好地念。 象憨山大师教导我们说，念佛，如推重车上山，要极力追顶，一句接一句，一字连一字，字字清爽，那样子才得力。 紫柏禅师说，我们念佛，是不是能往生西方，自己可以检查。 在什么地方检查呢，在两头取证。 一头顺境，一头逆境。 顺境的时候，你高兴喜欢得不得了，念佛之心忘到脑后去了，没有这个佛念当前。 逆境当前，你很烦恼，光火得不得了，那个佛念也没有了。 因为这两头你都作不得主了，跟境界跑了，那么，临命终时，就很危险，这个正念就提不起。 因为临命终时，四大分散，非常痛苦。 尤其是风大分散时，那个身体啊，就象被刀一层刮掉一层，非常痛苦，所以人都昏迷不醒。 那个时候，你还有佛号提得起吗？ 所以说，要现在好好用功。 释迦佛教导我们要执持名号，若一日、二日、乃至七日，一心不乱。 执持名号，执，就是抓得紧，持，是锲而不舍，就是佛号与我们的心契合在一块，不分心佛有两分。 心和佛打成一片，心就是佛，佛就是心。 契合一致。 所以这样子才能够一日到七日，自始至终，都无心可乱。 一心就是无心，心都没有了，还有什么好乱呢？ 所以，一心不乱。 这个是我们念佛非常重要的一个关键问题。 很多人现在念佛，以为是不要念佛三昧，我们不要三昧，因为我们往生是依靠他力。 就是依靠阿弥陀佛接引生西，不是靠自己。 殊不知，要有他力需先要有自力，自己一点力量也没有，完全依仗他力，那就依仗不到了。 我们看世间的事情来比，世间的事，依靠他人帮忙，自己要有相当的力量。 自己一点本事也没有，全靠别人给你帮忙去做，做成功吗？ 也做不成功。 所以，世法就是佛法，佛法就是世法。 世法如此，佛法何尝不如此呢？ 所以，要依靠他力者，一定自己要有相当力量。 就是虔诚地念这句佛号。 印光大师曾经讲过念佛三昧，就是教我们念佛，要竭力提撕。 提，是聚精会神把这个佛号提在心中；撕是撕破。 所以念佛时，要带参究，念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这句阿弥陀佛是从何处出来的？ 这念佛的是谁呢？ 看起来这像是参话头，其实，净土宗就是禅宗。 印光大师曾经这样说，要常常地参究参究，所以还要把它撕破。 撕破者，就是真正念佛念到无可念处，念佛的心本来是妄心，妄心不动的时候，这个佛号就念不出来了。 能念之心，所念的佛号，一时脱落，那就撕破了。 他还举几个例子，说我们念破的时候，我们的这个体，就是真如妙体，如旭日东升，光吞万象。 其体也，就是要象月落西沉，众声枯寂。 就一面说我们佛性体一样都没有，就如月落西沉，众声枯寂。 它的用，其用啊，象太阳朗照大千，光吞万象。 所以我们真如佛性，就是这样子一个妙体妙用。 就是用念佛就可以证到。 在净土宗里有很普遍的一句话，花开见佛悟无生。 这句话就是说，我们现在用功，这句佛号念得好，念得妄心断掉，佛号脱掉，我们的心花，就是我们的这个胸腔的肉团心，它会开分。 我们的心，就象这个莲花一样，没开的时候象莲花苞，上面尖的下面圆圆的没开。 所以用心表示莲花者，一表示形象；二表示它的体性。 莲花是出污泥而不染，我们的这个心，虽然在这个娑婆世界，一切烦恼当中，它也是不染。 所以只要我们心，念佛能空净，这花它就会开分。 我们的心在两种情形之下开，一种就是在入三昧、入定的时候，它能开一分。 所以我们见到一分光明。 开得大，就见的光明大；第二种情形，就是在我们断气的时候，最后一口气一脱，落下去了，触到这个心包络边上的死穴，这个穴道，那么我们的心就开了，第八识就走了。 所以第八识是最后走，所以法相宗说，去后来先作主公。 去是最后，这个第八识，来是最先来。 所以第八识它就走了，这个心就开开来了。 所以我们坐得好，这个心花开敷，见到我们的自性佛，花开见佛，就是见自性佛。 这个自性佛就是阿弥陀佛。 因为阿弥陀佛和我们的自性佛是一样，是千佛万佛共一体，没有两样。 就象是电灯光，光光相摄，交参无碍。 所以见到这个自性佛，就是见到阿弥陀佛。 所以这句话就是叫我们做功夫，做得好，当下就能够开开来，见到本性。 所以心里清净了，当下就是西方极乐世界。 《弥陀经》里有，若今生、若已生、若当生。 就是说我们生西方，并不是一定要死了来生，现在也可以生，当下也可以生。 就看我们怎么用功夫。 所以念佛三昧证到了，它就是禅宗，它就是密宗。 因为密宗也就是要靠身口意三密加持，打开秘密宝藏叫密宗。 我们净土宗，念一句佛号，就等于持咒。 打开我们自心的本性，就是打开秘密宝藏。 修法时，我们用身口意三密加持，所以我们都是趺座而坐，脚不动了，手结法界定印，手不动了，手脚不动，这整个身体就不大动了。 这是身密；口念佛号不停，那叫口密，所以不能念佛的时候讲闲话，否则就不是一心念佛了。 口密就是要不停地念佛号，要念到妄想断处，想念也念不出来了，那才真好。 到这个时候，往往有人害怕，哎呀，我怎么没有念呢？ 佛号没有啦，佛号脱掉啦。 我离开佛啦，哎呀，我要落空了吧？ 所以这个他不知道，这时候正好，是心佛道交，打成一片的时候。 他不知道，所以害怕。 一害怕，又退回来了。 本来已经很好，走进去了，入三昧了。 所以我们念佛号要知道，得到这个境界是非常好的。 所以说净土宗就是禅宗。 它见到本性，打开来，这不是就是禅宗所说的正法眼藏，涅盘妙心吗？ 不就是密宗所打开的秘密宝藏，见到你的秘密宝了吗？ 所以净土宗和禅宗、密宗完全一样，没有两样。 其他的宗啊，都不免在外面兜兜圈子，只有禅宗是直下见性的。 是直指人心，见性成佛。 所以一点圈子不要兜。 可惜现在我们末法时代的人，根基陋劣，禅宗的祖师因为看我们的根基不好，就不用直指了，就叫我们参话头。 因为直指教你见性，你不相信。 你以为，见性就这么容易吗？ 比如我们举个例子，我们大家的佛性，不在外面，时时在我们面门放光，我们能见，能闻，能说，能做事，能走路，这一切都是佛性的妙用，离开佛性就不能动。 我们看见东西就是佛性的妙用。 现在科学家说，我们看见东西不是眼睛，是我们大脑的视神经作用。 大脑视神经不好，坏了，你眼睛好，也看不见东西。 他们是查到根子上，是的，视神经是起大作用，但是，他说对了一半，为什么呢？ 大脑视神经相当于电线，我们的眼睛相当于电灯泡。 电线拉好，电灯泡装好，不通电，灯还是不亮。 所以当我们一口气不来的时候，断气了，我们的大脑还在，眼睛还在，但是那时侯你什么也看不见了，就是佛性离开你了。 就断了电了，所以你看不见了。 所以佛性就等于电，电是无相的，你看不见，通过电灯泡亮了，你见到电了。 所以我们现在啊，能看见东西，实在是佛性的妙用。 释迦佛在腊月初八，夜睹明星，就悟道了。 他怎么悟道呢？ 明星离开我这么远啊，我能看见这个星星啊，这是什么作用啊？ 这是佛性的妙用啊。 因为世间的一切相，都是我们佛性所显现的，都是我们佛性所变化的。 所以离开佛性这一切都没有。 现在我能看见这些，都是佛性的妙用。 那么一切众生都和佛一样啊，都能见能闻啊，他们都有这个佛性喽，他们怎么不知道呢？ 噢，一切众生虽然有和佛一样的智慧德相，但是因为颠倒妄想执着之故啊，所以，迷失了本性。 由外界这些东西的（欲望）盖上去了，把我们的本性光明淹没了，所以不见。 所以在宗下说，只为亲切甚，反令见得迟。 因为太亲近了，就在你面门放光，你自己倒反而见不到了。 就象我们把它摆在眼前，太近了，看不见了。 实在是，我们时时刻刻地都在佛性的妙用当中，而自己不知道。 有很多人，学佛法是求神通，他不知道，我们时时在神通。 什么神通啊？ 我们穿衣吃饭就是神通啊。 他说，哦，不对不对，穿衣吃饭是什么神通啊，人人都能穿衣，个个都能吃饭，怎么这是神通呢？ 他不知道个个都能是大神用。 因为这是佛性的妙用啊，你一口气不来，你能穿衣吗？ 你能吃饭吗？ 现在能穿衣的是谁？ 吃饭的是谁？ 这不是佛性的妙用吗？ 就是可惜我们心有所住而不通。 停留在某种事情上，停留在某种念头上，停留在某个思想上，他不肯放下来。 所以虽有神用而不通，就是有住相之故。 所以我们时时刻刻要不住相，晓得一切相都是我们的性所显现的、变现的影子，而不住着。 我只利用它，而不为它所用。 那就是悟大道。 所以祖师们说，坐在饭箩边，饿死人无数。 你自己坐在饭箩边，饭箩里不是饭啊？ 你盛起饭来就吃好啦。 他不知道吃，就在自己的神通妙用当中，还不知道，还另求神通。 他以为那些天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，那才是真正神通，现在这个不算神通。 其实都是神通妙用啊，因为都是我们佛性的妙用。 佛性是无所不能，所以叫神。 但是现在你有所住着，所以不通。 所以把我们住着之心拿掉，就好了。 我们念佛，也就是这个道理。 念阿弥陀佛，阿弥陀佛，把心里住的东西拿掉。 你一点不要执着啦，追求啦，都是假的，如空花水月。 眼睛有翳的人看出来，空中有花。 水里的月亮影子，你捞得着吗？ 所以你不要去捞。 但是习气深固，一时放不下来。 所以佛就教我们一个法门，念佛吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，用佛号来转换我们的妄心，把这个执着的习气转光。 叫你不要去粘着，不要去追求。 那么你八识心田种子清净了，所以你就转识成智了。 禅宗正是用这个道理，叫你参话头。 念佛是谁？ 念佛是哪一个？ 你说念佛是我，你喊什么作我？ 身体是我吗？ 身体显然不是。 为什么？ 一口气不来它不能动了，它不能念了。 现在能念，那是谁？ 这就不是这个身体。 你说是思想吗？ 思想也不是的，因为思想是没有，毗舍佛说，心本无生因境有。 心就是思想，思想本来没有生灭，没有。 因为外面的境界反映，才有的影子。 所以六尘落谢的影子叫做思想。 那么外尘是你吗？ 就是色声香味触法，这个六尘。 是你自己吗？ 那么显然不是。 所以心也不是你，身也不是你，什么是你？ 所以在这个上面起个大疑问，起个大问号。 就把你所有的妄想隔断了。 达摩祖师说，心如墙壁，可以入道。 墙壁就是隔断内外了，内不能出，外不能入。 你真正不动了，那么好消息要到来了。 就是一个时节因缘到来时，一触即发，就把你打开来。 所以禅宗用的很妙的方法，本来是直接指示，你看禅宗所有大德，古来大德，没有教参话头的，等宋朝以后，才开始参话头。 就是人心渐渐不好了，直接指示你，你以为是没有什么玄妙，他以为，噢，开悟见性么，那么就应该发神通了。 所以大家都是以神通来衡量你这个人是不是开悟。 你开悟了，一定是六通齐发，假使你没有神通，那就证明你没开悟。 他不知道开悟和发神通是两码事，就等于入定和开悟也是两码事一样。 你定功很好，入定，到三禅定、四禅定，不开悟还多得很。 为什么？ 住在定境里面了。 二禅喜，三禅乐，四禅是清净啊，你住在这个乐里，住在清净里，你不开悟，还是有的是啊。 你发神通了，就是开悟了吗？ 外道都有神通，外道都开悟了吗？ 就算罗汉吧，罗汉也有神通啊，罗汉是不是开悟了，见性了？ 没有。 因为罗汉还有法执未除，只断了人我执。 法我执未除，不算见性。 所以不相干。 所以发神通和开悟是两码事。 从前古人根基深厚，有的就是先通后悟，先发神通，然后再开悟。 这是什么缘故？ 这叫报通。 就是前世修的根基，这世来得报偿了。 有报酬了。 叫你先开发神通。 开发神通没开悟，你住着神通，要成魔，倒反而不好啊。 所以不是好事。 所以我们常常举例子，举了很近代的事情，不是古代的事情。 就是张献忠造反的时候，有一个破山祖师，在四川双桂堂开堂说法。 他参禅的时候是在浙江宁波天童寺，跟他的师父密云悟禅师参禅。 他还没开悟啊，先出意生身。 意生身是我们佛教的名字，在道教就是阳神。 意生身就是第七识，意根。 第七识是第六识的根子，叫意根。 这个第七识出来了，生的身，叫意生身。 这个是它影像，还是识神。 不是我们本来人，就不是佛性真如妙体。 但是道教认为是，这是本来人。 所以道教不究竟。 这个意生身在《楞伽经》里说得很清爽，第一种意生身，就是我们六根清净了，我们打坐做工夫，不是一定要开悟，就是你深入禅定，眼耳鼻舌身意这六根都不动了，这个第七识，它就自由了，就出来了。 因为第七识是个传达识，接收外面六识的影子消息，它接收之后，往第八识里藏。 所以第八识是个仓库，第七识是个传达识。 你前面六识都不动了，没有消息传给它，就没东西压住它，它就自然就出来了。 所以第一种意生身就叫三昧乐正受意生身。 受了三昧，快乐无比，因为三禅定是乐，快乐得很。 这种乐，不是世间所有的快乐可以相比拟的。 所以，禅宗有句话叫好个风流画不成。 这时是无法形容的，无法描绘的。 所以它这个时候都不动摇的时候，第七识就自然出来了。 功夫更进步，到五地以上，五地是难胜地，这一关很难过，参禅开悟的人，才登初地菩萨，要上上升进，二地、三地、四地、五地，这五地很难跨，难胜地。 为什么呢？ 因为我们执着习气很深啊，开悟了并不是习气都光了，这个第八识种子还很多，所以有见惑思惑的不同。 见惑就是知见，知见不正，这容易除。 见惑是有五个：身边邪取戒。 这个五个容易除。 第一个是身见，执牢我，这个身体是我，身体是我嘛。 我要享受，就要去弄钱啊，弄钱弄不到，就作奸犯科啊，就做坏事喽，不择手段喽。 骗、诈、偷、抢都来了，所以社会就不安宁。 这个身见第一不好。 边见，就是死后有还是没有这两边。 一方说有，死后还有；一方说没有，作两边倒，这是边见。 邪见就是拨无因果，说没有因果，坏事尽管做好了。 杀人放火尽管来，没有因果的，没有什么地狱的，这是邪见。 取，就是见取见。 就是不正当的意见，他当作正当。 所以一个不正当的知见，创到世上来，害很多人。 不正当的知见，他认为很好，认为很正当，叫见取见。 第五个就是戒，邪戒。 鸡戒、牛戒，持这种戒。 可以出三道，能够做得到吗？ 所以有些漆身吞碳，持这个戒。 还要绝食，不要吃饭。 说可以涅盘。 能得涅盘吗？ 所以这是邪戒。 所以这都是知见不正。 这容易除，这个叫见修断烦恼。 知见正就可以断掉。 这下面的事情就难缠，叫做修所断烦恼，就是有四住烦恼，这要我们开悟之后，好好地来除了。 第一个是欲界爱住烦恼，欲界上的人，淫欲心很重，其他的色相都爱好。 就是声色犬马之好，无所不要。 有爱就有住，有住就有烦恼。 有烦恼就要招果报。 所以要把这个欲界爱住烦恼除掉。 第二个要除色界爱住烦恼。 色界，就是超过我们欲界了，我们欲界的六欲天有六层，超上去就是四禅天，四层。 禅界的一切物象比我们欲界的精妙微细，更好看，更使人流连往返。 而且色界有我们修法的定的功夫，所谓二禅喜，三禅乐，四禅清净嘛。 舍乐清净地嘛。 所以这个很容易让人粘在里面，住在里面不出来。 所以你住在里面就成窠臼，是个陷阱，把你陷住了。 所以要把它打掉、消掉。 第三就是无色界爱住烦恼，无色界说起来是没有色相了，但是不是完全没有色相？ 还是有，就精微了，接近于邻虚界。 我们眼睛是见不到，但还是有。 所以要把这个三界的爱住烦恼都消光，这就是一念无明。 还有无始无明，无始无明就是我们有生以来，有佛性时就有无明。 不是佛性和无明分两期生的。 有佛性时就有无明，就是俱生无明，一块来的，所以叫俱生无明，这个无明叫做无明住地。 这是要等我们把前面的除光，才能够除这个无明住地。 无明住地就是法我，前面是人我。 人我执除了，法我执再除。 所以做功夫很深，不是一下子能了。 所以禅宗开悟见性之后，不是就了生死了。 因禅宗开悟之后不能马上了生死，所以还有生死来去。 净土宗往往就诽谤禅宗，说禅宗不好，开悟了见性了也不能了生死，还是我净土宗好。 一到西方一切解决了。 哦，你这个禅宗，举了很多例子，什么五祖戒啊，草堂青啊，五祖戒是大禅师，再来时投了个苏东坡。 苏东坡他能够开悟见性吗？ 他没有啊。 那么，草堂青，草堂青投曾鲁公，曾鲁公他能够成功吗？ 也不行。 所以说，禅宗不好，还是净土宗好。 其实，各宗有各宗的立场，不要彼此诽谤。 你不懂禅宗立场，不要说。 因为禅宗立场是，只要发大愿，这一生不悟，来生再接下去修。 因为有大愿维持的缘故，人身不失，善根不断。 能够接下去修。 尤其是打开来，真正见到本性的，纵然一下子分段生死不了，他至多至多七次升天，七次下地，就七返人间，这样子，分段生死也了了。 这是最最差的了。 好一点的，三次升天，三次下降就完了。 再好的，一次就行了。 所以这个开悟见性之后做功夫啊，要看各人做，不是固定的。 不是说，我参禅开悟见性了，马上生死了了。 了不了，因为这个习气深重的缘故。 所以说，禅宗要破三关，不是一下子。 就是开悟见性是破初关，见到本来面目了，破初关。 破初关只断见惑，思惑是没有了。 就等于我们要到这个大堂来，到这个禅堂来，人还没有真正走进来，头伸进来看了一看，看见这个佛堂的情形，知道了。 但人还没有真正入座，没进来。 所以要除习气。 把这个所执着的爱住烦恼除掉，才是叫做登堂入室。 就是入了法身正位，这叫破重关。 什么样的景象呢？ 就是破到一切顺境，你没有一点喜爱之心，因为看作假像嘛，是吧？ 一切逆境，没有一点烦恼之意，因为都是影子嘛，不可得的嘛，有什么烦恼呢？ 所以他这个心真空净了，一点不动了，没有丝毫的住着，假如有点住着，有点走着，噢，什么境界来了要动了，那就不算。 所以到这里，你就自然地发起神通来。 所以，那个法相宗说，发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。 运行地后纯无漏，运行地，就是第七地，到第七地之后，就是到第八地，才到无漏位，才入无为位。 发起初心欢喜地，就是开发本来面目，打开来见道了。 见到本来面目，开悟之后，你还有俱生的我执法执，捆住你，缠住你，不让你固身啊。 所以这个种子还在啊，它遇缘就起现行，所以还有走着。 起现行有动作，造业了，所以还不行。 所以一定要历境练心，在境界上磨练，把你执着的习气练光，你才能够了分段生死，你才能够发挥神通。 那个时候，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，就一时俱发。 这个密宗《大日经》说得很清爽，《大日经》是密宗的一个重要经典，根本经典。 它就说，菩萨住此，勤苦修习，不久五通齐发。 住在什么地方？ 就是住在开悟的地方，见到本性的地方。 你就再用功，在事上锻炼，把几种爱住烦恼除掉，你就能够登堂入室，你就能够五通齐发了。 所以神通不可求，不是修来的。 求也求不来。 假如求得来，那是假的，是附体的。 现在很多人都说有神通，其实都是假的。 为什么？ 因为真神通是要心清净了，一点不住相了，才能发起神通。 你现在还在别人面前炫耀你自己，卖弄神通，你不是正在住相吗？ 你还在住相，怎么会发得起神通啊？ 那个神通肯定是附体的。 所以现在大陆戳穿了好几个，都是假的，都是附体的。 我们修佛法要在心地上用功。 净土宗说，是心是佛，是心作佛。 不是身体作佛，不要在身体上用功，在心上用功才好。 我们就象现在修净土宗，离开密咒吗？ 离不开。 他要念大悲咒，他要念楞严咒，他要念十小咒，还要念往生咒，是吧？ 其他的宗都念咒。 这禅宗人说，我禅宗不念咒吧，禅宗是自力参禅，不用他力，别的法要有他力了。 其实，憨山大师说，禅宗历代祖师都秘密持咒的，没有一个大祖师不持咒。 为什么缘故？ 因为参禅参禅，参到后来，八识种子翻腾起来了，八识种子被你的般若火熏，熏得翻起来，翻起来之后你很难受，坐也不是，立也不是，睡也不是，走也不是。 啊，难过得不得了，怎么办？ 只有借密咒的力量，用佛菩萨加持的力量，把这个种子消掉。 所以都秘密持咒。 这个话正确吗？ 非常正确。 因为现在我们看到虚云老和尚，他的坐的槛子上，就是六字大明咒。 他打坐的槛，就写着六字大明咒，他也持咒。 就是从前，宋朝大慧杲祖师，曾经用过一个就是我们心中心密法的一个咒子做转语了。 心中心密法的一个咒子，嗡嘛呢达哩吽啪吐（ongmanidalihongpatu）。 这是随心陀罗尼。 这个咒力量很大，消灾去障，能够长寿。 而且能够随心所欲，心想事成。 是这样一个咒。 他用这个咒做一做转语了。 所以看起来历代祖师是在秘密持咒，所以离不开密咒。 我们现在修的这个心中心法，唐朝就有。 大藏经里有这个法本，叫《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。 怎么叫亦通呢？ 就是和大随求菩萨的密咒相通。 所以这个法是一切佛心中心陀罗尼。 就是诸佛共同的一个密咒，所以加持力很强。 这是我们师公大愚法师在庐山东林寺，修苦行，修般（bo）舟三昧。 净土宗有两种三昧，一种就是念佛三昧，就是大家盘起腿来打坐用功，念佛，深入三昧，深入禅定；一种就是般舟三昧，就在这个房间里走，一天到晚地走，兜圈子，经行，不坐不睡。 这个三昧证到叫立佛三昧。 佛就在你面前立住。 但是很难修，因为人的色体吃不消，是吧？ 我们师公是发了大愿，说我既然出家修行，我就要修难行之行。 我有一口气在，我要把这个法修到底，除死方休。 所以他就艰苦地，忍着一身痛苦，腿走肿走不动了，好，那就在地下爬行，爬得手肿了，爬不动了，在地上滚。 所以这样子心才死透。 感得普贤菩萨现身，传了这个心中心法。 因为普贤菩萨在《法华经》里和释迦佛发愿，他说，将来有人能入三昧，我一定是骑白象，现他面前，为他摩顶授记。 所以，当我们师公入定的时候，普贤菩萨就现身，给他摩顶授记。 他说，用不着像你这样吃苦，密宗有个法，可以借佛菩萨加持之力，很容易成功见性。 你不妨修这个法，好好地修，修好之后，广传大众，可以补救禅宗净土的不足。 所以密法就靠佛菩萨加持之力。 这个怎么加持呢？ 一个就是密咒，一个就是手印。 密咒是佛和菩萨在禅定中将自己的心化的符号。 等于我们打电报用的密电码，是电码。 我们这个拍电报，把密电码打过去，对方就能收到。 这个手印相当于什么呢？ 手印相当于现在电视机上的天线。 可以沟通我们的心和佛菩萨的心。 可以打通。 把我们念的咒传送过去，所以佛就传送过来加持我的力量。 所以加持力量很强。 所以这个法加持力强。 这个密咒是一切佛心中心，就是诸佛共同的心。 加持力量更大。 所以由手印来传导，沟通我们和佛的心联系起来。 所以这个法的力量是比较大。 修这个法，见性比较快，容易。 所以修佛法有各时代各时代的不同的因缘。 就是普贤菩萨观察因缘，看看现在的时代，说这个心中心法可以出世大弘了。 所以叫我们师公，你好好地修，修成功，下山广传大众。 《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄。 一切有相的东西都是假的。 《金刚经》又说，以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 你要着相啊，看见了。 那时你就坏了，见不到本性了。 为什么？ 报身佛、化身佛不是真佛。 报身佛就是三十二相，八十种随形好，是吧？ 化身佛，象释迦牟尼佛是应化身，报身佛叫卢舍那佛。 这不是真佛。 所以，报化非真佛，也非说法者。 所以有相的都不是。 法身佛是真佛，法身佛不说法。 法身佛无相。 你要成道，一定要证到法身。 叫法报化三身，要完全。 要三身四智。 你不证法身，怎么成道呢？ 你着相，怎么见到法身呢？ 法身是根本啊，报化身不是根本啊。 所以，要证到法身，所以这个相都要化掉。 我们举个例子，比如身上生了很多疮，用药来医。 医了把它聚成一个，其他都好了。 那么这一个还是疮啊，这一个还是毒啊，这一个也要消掉才好啊，所以有相的都不是。 一定要一切相都消了化光。 所以我们做功夫，不管你是念佛、参禅、修密法，到最后都是忽然之间大爆炸。 根尘脱落、能所双亡、一法不立、一丝不挂。 象观世音菩萨，修到最后，生灭灭已，寂灭现前。 生灭就是一切有相，一切思想念头，都是有生有灭的，就是这些东西都消亡了。 所谓是大地平沉、虚空粉碎、闻无见消，一切都没有，那我们的本性才能真正现出来。 不到这个地步，你的本性现不出。 都被相所遮盖住了。 所以我们千万不能着相，就是我们念佛时，参禅时，一点不要动别的思想，我们赶快入定啊，赶快开悟啊，赶快见佛啊，都不能有，这是妄想。 就是我们见佛了，也不执着。 一执着，会成魔的。 我们上海有一位修行人，很用功，很刻苦。 修到看见佛在面前立住，啊，心里非常欢喜。 边上还有天女散花，哦，好看，非常开心。 但他又动了念头，他说听说，有的不是真佛现前，是魔王变的。 我怎么分别他是真佛假佛呢？ 哦，他就不敢屏了，侯守，等他的师父来了，他就问他的师父，他说我打坐之中，看见佛像现前，看见天女散花，真好看。 但是我不能分别他是真佛假佛，请你告诉我这个辨别法。 噢，好，我告诉你一个方法。 你念，嗡阿吽，嗡阿吽。 这三个字念出去很有力量，红光、白光、蓝光打住他，他是假佛，他就站不住，他就逃走，他就变形。 真佛，他就能够不动。 噢，谢谢师父告诉我这个好办法。 他开心，回家用功去打坐，哎，又看见佛像了，又看见天女散花了。 噢，开心了，现在我有办法试验你，辨别你是真佛还是假佛啦。 我来念，嗡阿吽，嗡阿吽，嗡阿吽，念了几十声也不动。 噢，大开心，大开心。 这是真佛啊，哎哟，我好福气啊。 真佛现前啊，还有天女散花跳舞给我看。 证明我的功夫真不错啊。 且慢开心，一个月不到，发神经病了。 为什么？ 那个佛不是真佛了。 啊呀，血盆大口，青面獠牙，抓他了。 吓死了，一吓，魂飞天外，发神经病了。 所以，这个静定当中见一切相，赶快不要执着。 所以，禅宗有句话很好，叫佛来佛斩，魔来魔斩。 都不得。 《楞严经》告诉我们，五十种阴魔，五十种。 就是色受想行识五蕴，每一蕴有十种阴魔。 这看起来都是神通啊，这五十种，在现在看来都是神通啊。 怎么说阴魔呢？ 就是你不能住相，你不能执着。 一住相，都变成遮蔽你自己妙性光明的障碍了。 叫阴魔。 魔是魔障，障碍你了。 阴是阴蔽，阴蔽你的光明，你现不出来了。 所以我们一点不能着相，不管你修什么宗，都是如此。 所以那个师父，他教他念嗡阿吽辨别，这个法不好。 为什么？ 因为你住相了嘛，是吧？ 我们的心中心法属于禅密。 以禅宗为体，就是直下见性的，指示我们见性。 明心见性这一关啊，大家都以为很难，哎哟，这个是圣人边事吧？ 佛菩萨的事吧？ 我们凡夫做不到吧？ 其实，会错意了。 我们人人能做到。 为什么？ 因为一切众生都有无漏自性，都和佛一样的无漏自性。 不缺少一点点。 这叫在圣不增，在凡不减嘛。 不少嘛。 就是我们被我们的妄心，追逐外境而隐蔽了。 不知道了。 只要经过指点，就可以当下见道，不难。 因为它就在我面门放光嘛，它没有离开我们嘛。 就是我们不知道啊。 大家都因为追逐外境，贪嗔痴慢疑之故，把自己本性光明盖起来不见了。 阿弥陀佛，其实我们啊，本性时时在放光。 所以我们能时时见道。 怎么见道？ 就是见相。 我们都看见相嘛，山水大地、桌子、草木丛林、男女老少、饮食起居等等等等的相。 时时都能见。 其实见相就是见性。 为什么？ 因为这个相是性所显现变化的。 离开我们的佛性，就没有这些相。 比如这个大殿要造，是不是先要打个图样啊？ 打图样是要设计构思啊，造什么样子啊，怎么能够动脑筋啊？ 这不是佛性的功能吗？ 佛性功能画出来，工匠再依照这个图样把大殿造好。 大殿造好之后，这个大殿不就是我们的佛性所变造出来的吗？ 这个大殿不就是佛性了吗？ 所以我们见到这个大殿，也就是见性啦。 所以我们时时能见性，所以肉眼能见性。 所以大家不要以为明心见性难，时时能见。 只要你不着相，只要你透过这个相，哦，这是我的性所变现的影子。 我不要执着，我只见性。 这是我的妙心。 好，你不是时时就见性了吗？ 你时时能见性，不要住相，保护你的性体，你就能成大道了。 所以我们在座的诸位，都能够马上成大道，祝贺大家都圆证大道。 发布时间：2025-07-25 15:27:40 来源：听佛音 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