标题：释净土群疑论卷第二（一） 内容： 釋淨土群疑論卷第二(一)西都千福寺大德懷感撰問曰。 生彼西方。 為過去心生現在心生未來心生。 若過去心生。 過去心已滅。 不可言生。 若未來心生。 未來心未至。 如何說生。 若現在心生。 現在心不住。 復如何生。 以此三世求生不得。 以何今勸生西方耶釋曰。 以三世推。 已滅未生及現不住。 無有生理真實可得。 猶如燈炷。 非過去焰燒炷。 已滅故。 非未來焰燒炷。 未生故。 非現在焰燒炷。 不住故。 非不燒炷。 破闇發明。 念念相續。 新新謝滅。 相似相續。 猶如水流。 能一時中有於四用。 破闇發明。 熱器燒炷。 此亦如是。 由淨土業感生時熟。 聖眾來迎。 歸趣淨土。 捨娑婆穢質。 成極樂淨身。 三世緣生。 不常不斷。 雖復諸法寂滅。 業報宛然。 諸法無生。 生死相續。 即不壞世諦。 建立第一義諦。 即其義也。 故維摩經。 淨名大士詰身子言。 汝所得法有沒生乎。 舍利弗言。 無沒生也。 維摩詰言。 若諸法無沒生相。 云何問言汝於何沒而來生。 此明第一義諦諸法寂靜無去無來。 故言無沒生也。 下經言。 有世界。 名曰妙喜。 佛號無動。 是維摩詰於彼國沒。 而來生此。 維摩詰言。 沒者為虛誑法壞敗之相。 生者相續之相。 此明世諦假名非真生滅相。 今勸捨茲穢土生彼淨方。 而於第一義諦之中。 三世推之。 竟無往生之義。 世諦因緣假名生滅。 非無捨此娑婆往生佛國也。 子豈得直論第一義諦之理。 而壞世諦種種因果作用等法耶。 此亦於世諦因果門中說。 勸往生淨佛土也問曰。 金剛般若經云。 若以色見我。 以音聲求我。 是人行邪道。 不能見如來。 又云。 離一切諸相。 即名諸佛。 如何今日作有相。 觀佛行於邪道。 而願求生。 此實難矣釋曰。 般若觀經俱是聖教。 相無相觀並非凡言。 互說是邪。 深有旨趣。 不可依其般若毀彼觀經。 何但信謗交懷自成重罪。 亦乃於佛聖教未解融通。 何者此兩經就人就學。 就解不同作斯說也。 由人者淺根之人。 未能觀理。 為作色觀。 觀報化身。 深根之人能觀實相。 為說無相。 觀於法身。 淺人學深。 深法非藥。 甘露夭命。 經有誠文。 深人學淺。 不成進道。 遂名退業。 何能進修。 故佛對兩根說斯二教。 由學者。 初學之人創初入道。 觀行猶昧。 未能學深。 不可教令作是實相觀。 且教觀色。 調練其心。 後學方成。 修進無相。 譬如入海從淺至深。 久學之人堪能進學彼無相觀。 而乃滯彼初學色相。 為進彼行。 毀前是邪。 非謂此是邪見攝。 如慳人學布施。 慳障除已滯修初度。 佛欲勸彼進學尸羅。 若不毀前。 無由習後。 故毀其檀捨。 讚行持戒。 此是大聖善逗物機。 愚人莫知執文迷義。 今言邪道理亦如斯。 由解者。 若知色即空。 觀色非邪。 若迷色不空。 觀色是邪。 若知空即色。 觀空非邪。 若知空異色。 觀空是邪。 此乃解誤異途。 自分美醜。 何關由色空二境。 以辨其邪正哉。 子若曉此宗途。 即常色觀。 而恒正。 迷斯旨趣雖空觀以恒邪。 善哉妙旨。 願詳其致矣問曰。 金剛般若言。 如來者無所從來。 亦無所去。 故名如來。 維摩經言。 我觀如來。 前際不來。 後際不去。 今即不住。 文殊師利言。 不住亦不去。 不取亦不捨。 遠離六入。 故敬禮無所觀。 准此大乘諸聖教說。 佛本不來。 亦無有去。 何因觀經說有化佛來迎隨化佛往。 有來有去。 與前經相違釋曰。 甚深實相平等妙理。 法身如來本無生滅。 以佛本願無限大悲。 接引眾生。 從真起化十方世界。 如來引接三輩九品。 以化即真。 不來不去。 隨機應物。 有往有還。 前經據化體即真。 說無來去。 觀經據從真流化。 現有往還。 又西方有釋言。 實無有佛從彼西方而來至此授手迎接。 亦無有佛引彼眾生往生淨土。 但是如來慈悲。 本願功德種子增上緣力。 令諸眾生與佛有緣念佛。 修福作十六觀。 諸功德力以為因緣。 自心變現阿彌陀佛來迎行者隨佛往。 言彼佛遣來。 不是實遣。 但是功德種子。 與所化生時機正合。 令見化佛來迎。 故言彼遣。 而實不遣。 阿彌陀佛悲願功德。 湛然常寂無去無來。 眾生識心。 託佛本願功德勝力。 自心變化。 有來有去。 迎接行人。 見有往生。 是自心相分。 非關他也。 故前經說不來不去。 約佛功德說也。 觀經說有來有去。 約眾生心相說也。 又有釋言。 如來應機亦復變現。 現作諸化身十方。 迎接往生眾生。 彼諸化佛從佛鏡智大悲流現。 故言彼佛遣化來迎。 然遣化迎。 如摩尼天鼓無思成此事。 然所現化有往來而言不往不來者。 此或約真而作是說。 前已釋竟。 或約生滅念念不住。 生已即滅。 不可移動。 當處生當處滅。 異處生異處滅。 相似相續。 假說往來。 如火焰行非輪輪相。 假說來往。 實無來往也。 故肇法師物不遷論言。 旋嵐偃嶽而常靜。 江海競注而不流。 野馬飄鼓而不動。 日月歷天而不周。 此皆以生滅迅速。 不可移動也問曰。 涅槃經說。 捨無常色。 獲得常色。 受想行識亦復如是。 又言。 諸佛所師謂法也。 以法常故諸佛亦常。 此即三身凝然不遷不變。 今乃言生滅不住。 斯何義耶釋曰。 此之諍論非唯今日。 一般大德涅槃學者言。 三身並常不生不滅。 廣引涅槃經文及菩薩本業瓔珞經等。 證三身並常。 此多依教也。 有一般大德依攝大乘論等。 釋佛有三身常有三種。 一凝然常。 謂法身佛。 二不斷常。 謂受用身佛。 三相續常。 謂變化身佛。 雖各名常義有差別。 以後二身從生因生。 般若論說。 報化二身生因生故。 諸所作者皆是無常。 若是凝然。 應同法身了因所證。 又應非陰亦無緣慮言說動作。 以此眾多義理推之。 非凝然常也。 廣如唯識論等成立。 又約遍計所執。 眾生橫計佛有去來。 為破妄執心外有佛有往有來。 為破妄情故。 言不來不去故。 維摩經言。 善來文殊師利。 不來相而來。 不見相而見。 如是等。 今此觀經說有往來。 與諸大乘經不相違也。 各據一義。 悉為妙說問曰。 法句經言。 佛告寶明菩薩言。 善男子汝且觀此諸佛名字為是有耶。 為是無耶。 為有實耶。 為無實耶。 善男子若名字有。 說食與人應得充飽。 若得充飽。 一切飲食即無所用。 何以故說食。 尋飽不須食故。 按此經義。 欲明名字性空不能詮說諸法。 今既教人專稱佛名號。 能消重障之罪。 往生西方。 何異說食充飽談漿除渴也釋曰。 依諸大乘微妙經典。 咸言名字虛假無有定實。 故經言文字性離無有文字。 又言。 名義互為客。 菩薩應尋思。 然即寂默無言。 湛然宴坐。 即拘隣無得道之望。 須跋靡證果之辰。 唯能所說殊。 不可談食得飽。 終名有詮表。 而因言會理。 因言會理故。 指月之譬興焉。 名字性空故。 捨船之喻作矣。 佛以愚夫執著。 緣名生惑。 或愛或恚。 具造愆非。 罵我讚我。 起生起殺。 具十惡業。 顛墜三塗故。 破彼惑情。 言文字虛假。 縱令讚毀何榮辱汝身。 若言因讚即榮華汝身。 毀謗即損汝形質。 亦應說食得飽言火焚軀。 雖終日口談味珍。 不免飢虛之困。 竟夕說於炬火。 莫見焚身之殃。 故知名字體虛。 本無真實。 凡夫莫悟。 浪起愛憎。 諍名於朝。 沈淪惡道。 若言名字無用不能詮諸法體。 亦應喚水火來命男女至。 彼即一一呼召。 無有參差。 故知筌蹄不空。 魚兔斯得。 故使梵王啟請轉正法輪。 大聖應機弘宣妙旨。 三藏奧旨煥爛於龍宮。 十二部經照彰於鷲嶺。 人天凡聖咸稟至言。 五道四生並遵遺訓。 聽聞讀誦利益弘深。 稱念佛名往生淨土。 亦不得唯言名字虛假不有詮說者也問曰。 瑜伽師地論云。 三地菩薩方生淨土。 今勸地前凡夫聲聞等生。 有何意也釋曰。 諸經論文說生淨土。 各據一義。 取捨不同。 或上人下人義論。 淨土既有麁妙勝劣種種殊異不同。 得生亦有種種上下階降。 亦如仁王經說。 唯佛一人居淨土。 三賢十聖住果報土。 此即十地已還並不得生於淨土。 以佛大圓鏡智所現淨土是無漏故。 名之為淨。 十地已還本識所變諸淨妙土。 是有漏。 故不名為淨。 以第八識是果報識故。 所變之土名果報土也。 若約行施戒修離無漏定障。 能以定力處處淨土受生自在。 即三地菩薩得定自在。 故瑜伽論言。 三地菩薩方生淨土。 若以得無分別智。 斷人法二執見道煩惱。 證得遍滿法界。 悟百法明門。 得生諸佛淨土。 則初地已上得生淨土。 若以本願大悲引一切凡愚眾生乃至下品下生五逆十惡。 但發菩提心悉得往生。 具如經說。 不可直依瑜伽論言三地得生。 即謂初二地菩薩亦不得生淨土。 龍樹菩薩佛記位登初地生於西方極樂世界。 豈為未至三地。 言不得生淨土。 便與此經相違也。 又初地菩薩依仁王經。 說得百法明門見百佛淨土。 如何言不得生淨土也。 又華嚴經說。 初發心凡夫菩薩願生淨土。 即得往生。 故知瑜伽論文。 別據一相得定自在。 離障而說也 发布时间：2025-07-19 08:58:46 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/43782.html