标题：释净土群疑论卷第五（二） 内容： 釋淨土群疑論卷第五(二)問曰。 如彌勒發問經說。 十念非凡愚念。 不雜結使念。 云何凡愚眾生具足煩惱。 而能作彼不雜結使念耶釋曰。 非凡愚念者。 豈即是於聖人念。 不雜結使念者。 豈是斷煩惱盡者念耶。 此經意者明非凡愚念。 不是欲說聖人念也。 不雜結使念者。 不是欲明斷惑者念也。 但是欲明此十種念。 能捨娑婆流轉之處。 順生出世解脫之因。 凡愚眾生多樂三界穢土。 受生順生死流。 增長煩惱諸結使業。 今修十念願生淨土。 背生死流顛涅槃路。 趣賢聖法順斷惑門。 故言非凡愚念不雜結使念。 如大比丘戒等名聖所受戒。 豈即凡夫不合受耶。 此亦如是類可知也問曰。 若念阿彌陀佛得生西方。 要假多日多年生淨土。 亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。 如其臨死至誠念佛。 亦生淨土者。 且人生百歲。 樂少憂多。 別易會難。 歡娛時促。 但須馳騁五欲放縱六情。 秉燭夜遊。 連宵聚興。 臨終之日念佛一聲即得往生。 永超眾苦。 何須長時苦行懃懇。 四修不倦。 三業靡空。 同是得越娑婆。 何勞長時苦行也釋曰。 此有數意。 不可預聞淨教棄而不修待至終時方當念佛。 一即汝欲願生淨佛國土。 推欲避斯苦惱生彼西方。 不求無上菩提。 不行菩薩之行。 但欲縱情寶樹恣意珍臺。 不願悟無生。 就此垂終一念也。 若為志佛果證三菩提。 愍諸有情速證正覺。 於此穢土恐退菩提。 就彼淨土方增修妙行。 登不退位。 救苦眾生。 方欲無間長時具修萬行。 何為今聞淨法。 不肯修行。 更事憍奢。 廣行放逸。 垂臨終日念佛生耶。 若欲至求無上大果。 發菩提心。 願生淨土。 所恨流浪生死。 無始沈淪。 聞說西方淨土教法。 即須身毛皆竪猶如拔出。 悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。 即須晝夜精勤一心匪懈。 寧得聞佛淨教。 更縱六情。 繫日連宵造十惡罪。 推至終日方念佛名。 無慚愧言豈成道理。 又若垂終念佛長時稱名。 功行不殊。 悟道無別。 可須任汝此言推至在後。 如其念增。 念念增道。 功不唐捐。 罪業轉微福德漸勝。 成其上輩速悟無生。 利益不同。 豈得唯修一念。 且麁衣妙服好飡細食。 一種蓋形。 並除飢渴。 爾即去斯弊服著彼羅紈。 不食穢飡。 欲求美膳。 況念佛多少功行不同。 便即棄彼長修。 就斯促念。 貪好衣食。 曾無此言。 聞修淨行。 捨長就短。 是汝煩惱無慚愧言。 魔語。 鬼語。 壞亂佛法實無一念願生之心。 見他長時專誠苦行。 故為此語。 壞他淨意自損損他。 深須覺察。 又汝今時聞說淨法。 內無苦惱。 外具善緣。 不肯修行。 待終念佛。 臨終念佛雖亦得生。 然此輩人萬不一往。 或善友邂逅未必相逢。 或眾苦纏身不遑念佛。 或偏風不語不得稱名。 或狂亂失心。 豈能注想。 或忽逢水火。 不暇至誠。 或輒遇豺狼。 以斯夭命。 或逢值惡友壞爾信心。 或飲酒過差惛眠致殞。 或軍陣闘戰奄爾命終。 或逈墜高巖。 難修正行。 眾多障難率述難周。 無得一向不修耽茲五欲。 但言終日一念即生。 宜應發精進心除懈怠想。 勵茲三業策彼六時。 晝夜精勤學與時競。 一生淨土永離蓋纏。 乃至菩提常無退轉。 利益弘廣宜須用心問曰。 稱讚淨土經說。 生彼速證無上正等菩提。 既彼修道百歲當此一日。 如何速證無上大菩提耶釋曰。 計此苦中修道一日可勝彼百年。 然逢惡緣。 多劫退轉還復遲也。 彼雖百年同此一日。 唯進不退。 得名速證無上菩提也。 如人急行多時停息達前所遲。 於此修道一日勝彼百年。 佛不說此速證菩提也。 如人緩行中間無停住速達前所。 故名速證菩提也問曰。 念佛言。 少習學不難。 臨命終人時極迅速。 又加苦惱。 不能多修戒定慧等甚深佛法。 未終之者於長時中更無苦以逼迫神慮。 何意不觀空無相願。 修眾道品廣學一切甚深法門。 而多勸眾生唯行念佛。 有何義耶釋曰。 行者一生修淨土業。 非獨偏勸唯行念佛。 然修行之者根有利鈍。 學有淺深。 故經分定散兩門。 人成九品差別。 利根心靜之者。 教修有相無相之觀平等甚深法門。 若鈍根散亂之徒。 唯行三福三輩之業。 匪唯偏勸念佛。 亦修種種法門。 如其不能廣行。 念佛亦生淨土。 又念佛法門或深或淺。 通定通散。 大根少行咸得修行。 定即始於凡夫終乎十地。 行念佛三昧甚深微妙。 華嚴. 涅槃. 文殊. 般若. 大集. 賢護. 觀佛三昧咸共稱讚不可思議。 如善財童子。 於功德雲比丘所請修菩薩之行。 功德雲比丘唯教念佛三昧之法。 此即甚深之法也。 散即一切眾生若行若坐。 一切時處皆得念佛。 不妨諸務。 乃至命終亦成其行。 又修諸行往生西方。 雖有聖言經文說少。 念佛得往生。 其教極多。 略申三五曉諸迷者。 一如阿彌陀經。 唯說念阿彌陀佛得生西方。 六方恒河沙諸佛舒舌。 共證念佛行者並得往生。 觀經下品上生. 下品中生. 下品下生三處經文。 咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土。 又言。 念佛眾生攝取不捨。 無量壽經又言。 上中下輩行有淺深。 皆唯一向專念阿彌陀佛。 得生極樂。 又四十八弘誓願。 於念佛門別發一願言。 乃至十念若不生者不取正覺。 又般舟三昧大集賢護等經。 教諸眾生七日七夜一心專念阿彌陀佛得見佛。 已請問佛言。 眾生行何法得生淨土。 阿彌陀佛報言。 欲生我國常念我名莫有休息。 即生我國。 又鼓音聲陀羅尼經。 亦教眾生十日十夜念阿彌陀佛。 得生佛國。 又華嚴經說。 念佛三昧必見佛。 命終之後生佛前。 見彼臨終勸念佛。 又示尊像令瞻敬。 又占察經說。 若欲往生十方佛國。 當念彼國佛之名號。 即得往生。 如是等無量大乘經文。 多說念佛得生淨土。 今勸念佛。 非是遮餘所修妙行。 只是念佛之者。 多經勸讚。 若行若坐。 乃至命終皆得行斯念佛之行。 將為穩便。 故勸行也問曰。 生彼淨土未入聖流。 既是凡夫。 具眾煩惱。 如何不起諸不善業。 若起者即與本願相違。 言我土眾生無有不善之名。 如何會釋也釋曰。 生彼凡夫雖未得聖果。 所有不善已不現行。 然不善不行。 自有多意。 或緣聖道已起斷彼隨眠。 或修聖道方便伏現行。 或緣闕斯惡境。 彼不得生。 或以常遇善緣無由造罪。 或緣諸勝資令過不生。 或緣乘佛本願惡不得起。 雖有惑種不得現行。 故稱讚淨土經言。 諸妙香華雖令見者身心適悅。 而不增長有情貪著。 又言。 八功德水能令飲者增益種種殊勝善根。 如香積佛飯施作佛事等。 為此眾緣諸惡不起也問曰。 經言。 有四種業。 一現報業。 二生報業。 三後報業。 四不定業。 前三是定業。 定感報故。 後一是不定業。 或感不感報故。 又有八種業。 一報定時不定業。 二時定報不定業。 三時報俱定業。 四時報俱不定業。 第一第三是定業。 第二第四是不定業。 經說。 五逆是生報業。 即是時定報亦定業。 如何觀經言五逆罪滅得生西方耶釋曰。 此四種八種業。 佛於九部不了教中。 為諸不信業果凡夫。 密意說言有定報對。 於諸大乘了義教中。 說一切業悉皆不定。 如涅槃經第十九卷云。 耆婆為阿闍世王說懺悔法。 罪得滅。 又臣聞。 佛說修一善心能破百種惡。 如少毒藥能害眾生。 少善亦爾。 能破大惡。 又三十一云。 善男子有諸眾生。 於業緣中心輕不信。 為度彼故作如是說。 善男子一切作業有輕有重。 輕重二業復各有二。 一決定。 二不決定。 又言。 或有重業可得作輕。 或有輕業可得作重。 有智之人以智慧力。 能合地獄極重之業現世輕受。 愚癡之人現世輕業地獄重。 受。 阿闍世王懺悔罪已不入地獄。 鴦崛摩羅得阿羅漢。 瑜伽論說。 未得解脫名決定業。 已得解脫名不定業。 如是等諸大乘經論。 咸說五逆罪等。 皆名不定業。 悉得消滅。 今觀經既是大乘經典。 明念阿彌陀佛五逆罪滅。 有何疑也問曰。 如諸論中俱引契經。 說有黑黑業. 白白業. 雜業. 非黑白無異熟業。 黑黑業者。 欲界不善業也。 白白業者。 色無色界善業。 雜業者。 欲界善業也。 非黑白無異熟業者。 無漏業也。 未知今造西方業者。 四業之中何業攝耶釋曰。 有說。 四業之中是白白業雜業二業所攝。 以黑黑業是於不善。 此乃能感三途。 豈能招淨土報。 無漏之業不能感報。 體雖清淨非異熟因。 唯餘二業感淨土報。 若未得上界定。 以欲界心修西方業者。 此用雜業往生西方。 若已伏欲惑。 得上界淨心生西方者。 此用白白業生於淨土也。 有說。 不然。 此三種業並約穢土欲色二界善惡兩趣。 以分其業。 非約往生西方論其白白等善業。 且雜業是欲界人天之業。 能招雜報。 雖受樂果亦招苦報。 故欲界中受苦樂果。 往生淨土無有眾苦。 一向安樂。 寧容雜業為淨土因。 若唯白白業是淨土因者。 如未生得四靜慮定。 為因何業生於西方。 故知淨土正因非前業攝。 前之四業攝法。 不盡於理何妨。 又無色界業有文非四業攝。 以此准知。 四業攝業不盡也 发布时间：2025-07-18 11:37:33 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/43722.html