标题：释净土群疑论卷第六（四） 内容： 釋淨土群疑論卷第六(四)問曰。 何故觀經說下品上生。 至心稱佛。 滅五十億劫生死之罪。 下品中生聞佛功德。 下品下生稱彼佛名。 俱滅八十億劫生死之罪。 何為同念一佛。 功德不殊。 滅彼罪愆少多有異也釋曰。 此有二意。 一釋言。 一念佛功德齊理應滅罪無別。 但以三品罪人惡業有其多少。 下品上生罪少。 唯有五十億劫之罪。 障生西方。 下二品人罪漸多。 故有八十億劫等罪。 為彼罪有階降。 說滅多少不同。 非是念佛功德殊令其滅罪差別。 譬如壯士有力能負八斗之米。 有人唯有五斗。 遣彼壯士持行。 非壯者不能多擎。 只是米元五斗。 此義亦爾。 下品上生唯有五十億劫之罪。 佛隨彼罪多少。 言滅五十億劫。 下品中生罪重前品。 三十億劫隨其罪障。 言滅八十億劫。 下品下生其罪最重。 故令具足十念稱阿彌陀佛。 於念念中滅八十億劫生死之罪。 故此三品說滅罪殊。 非是念佛功德有差別也。 二釋言。 念佛名號雖復不殊。 由念佛心至誠差別。 故令滅罪多少不同。 下品上生罪業輕薄。 死無惡相。 怖心不極。 雖至誠念佛但能滅彼五十億劫生死之罪。 下品中生地獄猛火一時俱至。 罪人忙怖念佛至誠。 由心徹到滅除八十億劫重罪。 問。 若然者下品下生忙怖最重。 應言念佛更滅多億。 何故同前八十億劫。 答。 行者命終時其氣力虛。 微盡力至誠。 只至於此力有分齊。 豈能多耶。 以罪既多障生淨土。 令具十念。 滅罪方同始得往生清淨佛土。 譬如神劍能斬大木。 如其多用力入木即深。 如不多用力斬木便淺。 非劍有利鈍。 蓋人力之強弱不同。 此亦如是。 佛之功德雖復無差別。 然其念者至誠有異。 故令滅罪多少不同也問曰。 何因聞十二部經首題名字。 只滅千劫重罪。 念佛一聲乃滅五十億劫重罪。 般若云。 聞經不逆。 勝供養八百四千萬億那由他諸佛也釋曰。 彼經供養佛是好時。 然供養佛是有相心。 供養功德少。 持經是惡時。 作無相心。 持經功德多也。 今此聞經念佛同是惡時。 悉但有相。 然與阿彌陀佛宿舊緣熟。 惡世稱佛生信極難。 佛能弘經。 是以稱佛滅罪多彼聞經也問曰。 下品下生人罪雖多下品中生。 五逆謗法何因。 下品中生但聞佛功德。 即得往生。 下品下生乃須具足十念。 稱阿彌陀佛方生淨土耶釋曰。 有二釋。 一言。 計五逆等愆。 只合六劫受罪。 然有九八十億劫罪者。 以此人造茲重罪。 長養過去諸餘業。 皆令有力。 能招九八十億劫生死之報。 如一念瞋心現前。 能燒一切善法。 能障百千法門也。 此亦如是。 造此重罪。 能增過去惡業。 皆有力勢。 能感惡報。 障生淨土也。 二釋。 此五逆罪唯感五劫受苦。 然謗法罪經說受苦劫數長遠。 如大品經及佛藏經說。 謗法人墮此阿鼻地獄。 此間劫壞更生他方地獄中。 如是展轉經無數劫。 故須十聲稱佛滅八十億劫重罪得生淨土也問曰。 何意往生法門非唯一法。 垂終之日偏令念佛。 不教餘善。 有何義耶釋曰。 命終之人偏教念佛。 以此七義勝。 不教餘法。 七義者何。 一勝。 二少。 三易。 四滅。 五緣。 六迎。 七生。 一言勝者。 一切凡聖若人若法。 無過於佛。 最尊勝。 二障斷盡。 萬德周圓。 自覺覺他覺行窮滿。 悲愍眾生。 過踰一子。 是諸有情大歸依處。 為洲為渚。 是救是歸。 故須至誠稱念佛。 二少者。 諸修善中唯此念佛言辭最少。 餘諸法門悉皆多也。 臨終之日命在斯頃豈能更修餘多法也。 三易者。 於諸修行法門之中。 唯此念佛最易修習。 將終之際百苦纏身。 氣力衰微。 萬事俱捨。 勸令念佛猶恐不成。 更說餘門。 誠難習學。 簡斯易法。 教彼令修也。 四滅者。 此專念佛言約易修。 一念至誠即能滅八十億劫生死重愆。 永絕娑婆三途苦報也。 五緣者。 阿彌陀佛曠遠劫已來。 共眾生結緣極重。 有於供養見聞隨喜同行等緣。 乘此宿因一心稱念。 尋聲則救永絕五燒也。 六迎者。 以念佛罪垢滅除。 阿彌陀佛乘本誓願。 與諸聖眾親自來迎。 餘法不然。 故須念佛也。 七生者。 如彼願言乃至十念若不生者不取正覺也。 以斯七義勝諸法門。 故勸眾生。 終時念佛也問曰。 一念十念阿彌陀佛得生西方。 為是唯用此念佛而得往生。 為更藉餘法門方得生耶。 若唯取此念者。 未解此念。 經雖說言即是具足無上功德。 如何一念即成無上功德也釋曰。 功德無量。 豈要須藉長時多修方成無量也。 自有長時多修而是少福。 自有少時少修而是多福。 其義如何。 如金剛般若言。 初日分中日分後日分。 各各以恒河沙等身命布施。 如是無量百千萬億劫以身布施。 若復有人聞此經典。 信心不逆其福勝彼等。 無量百千萬億劫時長也。 捨恒河沙等身修多也。 一一皆害其命苦多也。 雖復具有三多。 而其福少。 若復有人身少也。 聞此經典時少也。 信心不逆行少也。 而得功德過逾前福。 此是上聖校量。 非是下凡測度。 豈不信也。 今此一念念佛即是具無上功德。 亦是大師真語。 何得懷疑也。 又以一念念佛即過百千萬億劫修道故。 成功德多也。 如法華經說。 若復有人。 受持六十二億恒河沙菩薩名字。 復盡形供養飲食衣服臥具醫藥。 於意云何是善男子善女人功德多不無盡意言。 甚多。 世尊佛言。 若有人受持觀世音菩薩名號。 乃至一時禮拜供養。 是二人福正等無異。 若受持六十二億恒河沙菩薩名號。 復供養四事。 計用時即已經百千萬億劫。 始爾暫時稱觀世音菩薩名號。 供養一種。 此多時功德同於少時之福。 十輪經說。 若人於百大劫。 至心念觀世音菩薩等。 不如一食頃念地藏菩薩。 若百大劫念觀世音菩薩。 況前校量。 即當過百千萬億不可說恒河沙菩薩名號供養也。 若多劫中念地藏菩薩。 不如一聲至心念阿彌陀佛。 功德無量無邊也。 如是將佛比地藏菩薩。 將地藏菩薩比觀世音菩薩。 將觀世音菩薩比餘菩薩六十二億恒河沙等挍量。 即當念佛一聲功德勝無量阿僧祇恒河沙數菩薩名號供養四事。 此即一念念佛即過念餘菩薩。 一阿僧祇二阿僧祇劫修道。 如何念佛而功德少耶。 可須以此校量知多功德也問曰。 若以此校量實成無量功德。 深合仰信。 歡喜稱念定得往生。 而法華經言。 若人散亂心入於塔廟中。 一稱南無佛皆已成佛道。 若一聲稱佛。 即得往生西方。 亦一聲念佛即得成於佛道。 若得成者。 即應十方世界無一凡夫。 悉能稱佛皆成佛也。 若一聲稱佛未得成佛。 但是成佛遠因。 更須漸漸積功德具足大悲心。 萬行周圓三祇劫滿方成佛果者。 此臨終一念十念何必即得往生。 亦須漸漸熏修具足諸波羅蜜方得往生淨土釋曰。 此不成例。 佛無九品差殊。 悉須萬德齊備。 必假長時長劫方始道成正覺。 法華經為對聲聞之人。 作如此說。 但能發無上菩提之心。 乃至散亂念佛。 終是佛果之因。 後能廣修諸度。 即得成等正覺。 聲聞縱多修道。 不趣無上菩提。 為此不能成無上果也。 彼經為對聲聞會二歸一。 故作是說。 不例觀經等往生義也。 一聲十聲念佛功德。 雖得往生淨土。 還是凡夫。 眾生往生九品不同。 許其行有多少。 還是凡夫所攝。 何妨一念即生佛土。 若無九品差別。 為因皆須一種。 必須具修萬行方成十方世雄。 故不可為例也 发布时间：2025-07-18 11:04:41 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/43718.html