标题：十种逆境为道场

内容：
原文一、念身不求无病。

身无病，则贪欲乃生。

贪欲生，必破戒退道。

知病性空，病不能恼，以病苦为良药。

二、处世不求无难。

世无难，则骄奢必起。

骄奢起，必欺压一切。

体难本妄，难亦奚伤？

以患难为解脱。

三、究心不求无障。

心无障，则所学躐等。

学躐等，必未得谓得。

解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。

四、立行不求无魔。

行无魔，则誓愿不坚。

愿不坚，必未证谓证。

究魔无根，魔何能娆？

以群魔为法侣。

五、谋事不求易成。

事易成，则志存轻慢。

志轻慢，必称我有能。

成事随业，事不由能，以事难为安乐。

六、交情不求益我。

情益我，则亏失道义。

亏道义，必见人之非。

察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。

七、于人不求顺适。

人顺适，则内心自矜。

内自矜，必执我之是。

观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。

八、施德不求望报。

德望报，则意有所图。

意有图，必华名欲扬。

明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。

九、见利不求沾分。

利沾分，则痴心必动。

痴心动，必恶利毁己。

世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。

十、被抑不求申明。

抑申明，则人我未忘。

存人我，必怨恨滋生。

忍抑为谦，抑何伤我？

以受抑为行门。

如是居碍反通，求通反碍。

于此障碍，皆成妙境。

是以如来于障碍中得菩提道。

妙叶《宝王三昧念佛直指》译文第一、思惟身体不求没有疾病。

身体没有疾病，贪欲就会生起。

贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。

了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。

第二、处世不求没有患难。

世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。

骄奢心生起，必定会欺压一切。

了达患难本自虚妄，患难又何能伤害？

因此以患难为解脱。

第三、参究心性不求没有障碍。

究心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。

躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。

明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。

第四、立行不求没有魔障。

积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。

誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得道果。

推究魔性无根，魔何能扰乱？

因此以群魔为法侣。

第五、谋事不求容易成功。

事情容易成功，就会志存轻忽骄慢。

志意轻忽骄慢，必定会夸耀我多有能耐。

考量事情的成败，都是随宿业而决定，成功并非取决于能力，因此以办事艰难为安乐。

第六、人际交情不求有益于自己。

交情有益于自己，就会亏欠道义。

道义亏欠，必会常见他人的不是。

察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃依缘而起，因此以亏己利他的交情为资粮。

第七、与人交往不求随顺适应自己。

他人随顺适应自己，就容易引发傲慢心。

内心傲慢，必定会执著我的正确。

观察为人处世，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因此以冤家对头为功德园林。

第八、布施行德不要求回报。

行善希望回报，就会意有图谋。

意有图谋，必定会求取虚名。

明了布施无自性，福德亦无实性，因此以布施之德为可被丢弃的旧鞋子。

第九、见利不求沾润分成。

想要利益分成，痴心就必定蠢动。

痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。

了知世间利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益为富贵。

第十、被人冤屈不求申明。

申明冤屈，则人我未能忘怀。

心存人我，必定会滋生怨恨。

安忍冤屈为己谦德，冤屈又何能伤害我？

因此以受冤屈为修行。

这样身居障碍之境反而通达，企求通达反而障碍重重。

如能智慧观照，这十大障碍便都能成为修道妙境。

所以，一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。

十大碍行极具佛法精髓，真金不怕火炼，钢刀不拒石磨，吾人当智慧观照，先令身心居于种种障碍之中，则众魔诸恶障碍之境，正是成就我等道业之逆增上缘。

愿深味而力行之。

发布时间：2025-07-13 11:32:23
来源：听佛音
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