标题：如何行持

内容：
如何行持◎ 星 云佛法教典所说，凡讲行持离不了信、解、行、证四字。

经云：信为道源功德母。

信者，信心也。

《华严经》上菩萨位次，由初信到全信，信个什么呢？

信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛的言语，千真万确，不能改易。

修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。

解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。

虽然明白了，不行也不成功，所以要口而诵，心而唯，心口相应，不相违背。

不要口说得锦上添花，满肚子贪嗔痴慢，这种空谈决无利益。

心唯是什么呢？

凡有言语，依圣教量，举止动念，不越雷池一步，说得行得，才是言行无亏。

若说得天花乱坠，所做男盗女娼，不如不说。

行有内行外行，要内外相应。

内行断我法二执，外行万善细行。

证者，实证真常。

有信有解，没有行就不能证，这叫发狂。

世上说法的人多如牛毛，但行佛法的，不知是哪个禅师法师，什么人都有一些典章注解，如《心经》《金刚经》《八识规矩颂》，乃至《楞严经》等，其中有些人只是要鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱。

动作行为，有内行外行之分。

内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯。

这样对自己有受用，并且以身做则，可以教化人。

教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。

如《怡山文》所说：若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。

你行为好，就是教化他。

不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。

牛头山法融禅师，在幽栖寺北岩石室住静，修行好，有百鸟吃 花之异。

唐贞观中，四祖遥观此山气象，知有异人，乃躬自寻访，问寺僧曰：此间有道人否？

僧曰：出家儿哪个不是道人！

祖曰：阿哪个是道人？

僧无对。

别僧曰：此去山中十里许，有一懒融，见人不起亦不合掌，莫是道人么？

祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。

祖问曰：在此作什么？

师曰：观心。

祖日：观是何人？

心是何物？

师无对，便起作礼。

曰：大德高栖何所？

祖曰：贫道不决所止，或东或西。

师曰：还识道信禅师否？

祖曰：何以问他？

师曰：向德滋久，冀一礼偈！

祖曰：道信禅师，贫道是也！

师曰：因何降此？

祖曰：特来相访，莫更有宴息之处否？

师指后面曰：别有小庵。

遂引祖至庵所，唯见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。

师曰：犹有这个在！

祖曰：这个是什么？

师无语。

过一回，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之悚然。

祖曰：犹有这个在！

师未晓，乃稽首请说真要。

祖曰：夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。

一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心；一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，本如梦幻；无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。

如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。

汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。

师曰：心既具足，何者是佛，何者是心？

祖曰：非心不问佛，问佛非不心。

师曰：既不许作观行，于境起心时，如何对治？

祖曰：境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？

妄情既不起，真心任遍知。

汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。

吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。

牛头未见四祖时，百鸟衔花供养，见四祖后百鸟不来，这是什么道理呢？

佛法不可思议境界，天人散花无路，鬼神寻迹无门，有则生死未了，但无又不是。

枯木岩前睡觉，一不如法，工夫便白费了。

我们就不如古人，想天人送供，天人不管你。

因为我们没有行持。

真有行持的人，十字街头，酒肆淫坊，都是办道处所。

但情不附物，物岂碍人？

如明镜照万像，不迎不拒，就与道相应；著心迷境，心外见法就不对。

我自己也惭愧，还是摩头不得尾，谁都会说的话，说出来有何用处？

佛祖经论，你注我注，注到不要注了。

讲经说法，天天登报，但看他一眼，是一身狐骚气，令人退心招堕。

所以说法利人，要以身作则。

要以身作则吗，我也惭愧！

摘自《辽海潮音》2016年第4期

发布时间：2025-07-04 15:10:37
来源：听佛音
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