标题：第廿六课 真言宗(四)

内容：
第廿六课 真言宗(四)十一、六种无畏无畏是安稳苏息之义，一切众生，被烦恼所缚，不得自在，若修至此处，则能分别解脱，得到安稳苏息，故名无畏。

一、善无畏。

世间善人，持五戒十善，其心安乐，离恶道怖，此则名为善无畏。

若约真言宗，修三密而供养本尊 (1)，能起无畏精神，遇险恶境，可化为平善，其位与此相等。

二、身无畏。

二乘行者，不净观等成就，于身的扼缚，得以解脱，无复圭碍，离诸恐怖，此则名为身无畏。

若约真言宗，观于坛上本尊，众相现前，威光涌现，渐至摄相向性，脱离形骸，能起无畏精神，遇痛苦事，亦可化为无有，其位与此相等。

三、无我无畏。

二乘行者，入见道位，观一切法无我，我执既消，怖畏即除，此则名为无我无畏。

若约真言宗，于本尊海会 (2)，觉诸像皆属缘生，不起爱著，即我身亦不可得，其位与此相等。

四、法无畏。

二乘行人，入无学位证偏真 (3) 之理，于五蕴和合身，觉其为空，无所怖畏，此则名为法无畏。

若约真言宗，于本尊三昧众相现前之时，知其如水中月，镜中像，虽极庄严，实同幻影，其位与此相等。

五、法无我无畏。

大乘菩萨，证法空真如，了万法唯心，于诸法略无我见，而心得自在，此则名为法无我无畏。

若约真言宗，知一切境界，皆自心功德，能得自在之用，其位与此相等。

六、平等无畏，亦名一切法自性平等无畏。

佛知一切法平等，证入法性，于本末能所，了不可得，此则名为平等无畏。

若约真言宗，修成上上悉地时，无相智慧身，有相福德身，皆能自在受用，其位与此相等，到此地位，即成佛矣。

十二、五类法身本宗的一切教相事相，均建立在佛地上，均是宣说如来的果位，显示法身佛的真实境界，并分身为五类，此五类法身，皆含摄在大日如来一大法身内，所有十方三世诸佛菩萨，天龙鬼神，有情无情，皆是毗卢遮那法身所摄，包无不尽，兹分说于下：(一)自性法身 诸佛的真身，法性理智，自然具足，三世常恒，流出三密之法，以教菩萨，有理法身智法身之别，皆名自性法身。

(二)受用法身 诸佛受用身有二种，一、自受用身，是自受法乐之身，与理相应，二、他受用身，是为十地菩萨所现的身，与智相应，皆名受用法身。

(三)变化法身 诸佛为地前菩萨，及二乘凡夫，所现的丈六应身(4)，说内证法，属于变化所作，亦是法尔而有，名变化法身。

(四)等流法身 此身系为九界平等流出，故名等流，乃至为六道含灵，示现同类的身形，随机化度，名等流法身。

(五)法界身 如来法身，具六大体性，周遍法界，名法界身。

十三、阿字本不生本宗的理论，认为凡物之为元初根本者，必为不生之法，凡能生诸法之因，即非元初根本。

阿字译为「无」，又云真空，为众音之母，一切字的种子，故即是般若实相的理体，无生无灭，金刚顶经说：「阿字门，一切法寂静故。」是也。

本宗教法，与他宗大异，其幽奥处，秘密难晓，属于如来内证境界，故非凡夫所能了解，以不解故，谓之为密。

所以其陈义不能用显教教理，加以推测，学者若欲知之究竟，则非学密不可。

【注释】(2) 多数圣众会合，德之深，与数之多九如大海，称为海会。

(3) 小乘所说的真理，偏于空之一边者，名为偏真，意谓虽真而有偏也。

(4) 见初级佛学教本，第二十一课注五。

【习题】(一) 述「无畏」之义。

发布时间：2023-05-01 19:05:45
来源：听佛音
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