标题：净土法门缘于《华严》 内容： ◎印 光 溯此法之缘起，实在《华严》一经。 以未详示弥陀因行果德，净土殊胜庄严，行人修因证果，故致人多忽之，不肯提倡。 昔如来初成正觉，与华藏世界海诸大菩萨，互相酬倡，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，诸因果法。 其预会者，乃已破无明，证法性之十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士。 法门虽说十信，然以信位未破无明，未证法性，不能预会。 况凡夫二乘乎哉？ 及至末会《入法界品》，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识。 最初于德云比丘处，闻念佛法门，即证初住，是为法身大士。 自此遍参诸知识，各有所证。 末至普贤菩萨处，蒙普贤开示，及威神加被之力。 所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。 普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德，劝进善财，及与华藏海众。 同以十大愿王功德，一致进行。 回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 并不一说弥陀誓愿，净土庄严，往生因果。 以此诸大士咸皆备知，无庸复说。 又《华严》一经初译于晋，只六十卷，次译于唐则天朝，八十卷，二译皆文来未尽，于普贤说偈赞佛后，未结而终（从前无纸，西域之经，皆写于贝多树叶，以写之不易，或有节略。 又叶用绳穿，或有散失，文未来尽，由此之故。 若今经书钉作一本，则无此弊）。 至德宗贞元十一年（公元795年），南天竺乌荼国王进呈《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷之全文，前三十九卷即八十卷《华严》之《入法界品》而文义加详，第四十卷为晋、唐二译所无者，乃普贤称赞佛功德后，劝进往生西方之文。 当时清凉国师亦预译场，八十卷经早已亲制《疏钞》流通矣，特为此一卷经制《别行疏》，圭峰造《钞》，为之弘阐，又为此四十卷全经制《疏》，故知此一卷经为《华严》一经之归宿。 华藏世界海净土无量无边，而必以求生西方为圆满佛果之行，可知念佛求生西方一法，原自肇起《华严》。 但以凡夫二乘，不预此会，莫由禀承，故于方等会上，普为一切凡夫二乘及诸菩萨宣说《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，令其悉知弥陀因行果德，净土殊胜庄严，行人修因证果。 俾一切具缚凡夫与断见思惑之二乘及破无明惑之法身大士，同于现生出此五浊，登彼九莲。 以渐进修，直至圆满菩提而后已。 大矣哉，念佛求生净土之法也，十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终，咸资乎此，虽欲赞扬，穷劫莫尽。 （文钞三编《大方广佛华严经普贤行愿品》流通序）译文：追溯这个净土法门的缘起，其实是在《华严经》里。 因为经里没有详细说明阿弥陀佛的因地修行果地福德、西方净土的殊胜庄严、修净土行人的修因证果，所以很多人都忽略了，不肯提倡《华严经》为净土法门的缘起。 昔日释迦如来最初修成正觉，与华藏世界海的各位大菩萨，互相交流应答，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这些因地果地的法，其中参与法会的，是已经破了无明，证了法性的十住十行十回向十地等觉四十一阶位的法身大士。 法门虽然说到十信位，但因为十信位没有破无明，未证法性，不能参与法会，何况凡夫和声闻缘觉二乘呢？ 到了最后一会《入法界品》（佛讲华严经有七处九会），善财童子以十信后心（将入初住位）的境界，受到文殊菩萨的指导，参访所有善知识。 最初在德云比丘处，听到念佛法门，就证入初住位菩萨，成了法身大士。 从此参访所有善知识，在各处都有所证悟。 最后到了普贤菩萨处，得到普贤菩萨的开示，以及菩萨威神加被的法力，所证到的结果与普贤菩萨相等，与诸佛相等，就是等觉菩萨。 普贤菩萨于是为善财童子说偈语，称赞如来的胜妙功德，劝勉善财童子，并与华藏世界的海量大众，共同以十大愿王的功德，一致努力，回向往生西方极乐世界，达到圆满佛果。 却并不细说阿弥陀佛的誓愿，西方净土的庄严，往生极乐世界的因果原理。 因为这里的法身大士们全都知道，不必再多说了。 另外《华严经》这部经，最初翻译是在晋朝，只有六十卷。 其次翻译是在唐朝武则天朝，是八十卷。 两次翻译都是文字传来中国时不完整，在普贤菩萨说偈赞佛后未完而终止了（从前无纸，西域传来的经，都写在贝多树叶上。 因为写起来不容易，可能有省略。 树叶又用绳子穿起来，也可能有散失。 传来的文字不全，大概是这个原故。 如果是像今天经书钉作一本，就没有这个问题了）。 到了唐朝德宗贞元十一年（公元795年），南天竺乌荼国王，进呈《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷的全文。 前三十九卷，就是八十卷《华严》的《入法界品》，而文字内容更加详细。 第四十卷，晋朝唐朝两个译本都没有的，就是普贤菩萨称赞佛功德后，劝进往生西方净土的文字。 当时清凉国师也参与翻译场，为八十卷的华严经，早已亲自编写《华严经疏钞》流通了。 又特别为这一卷经，编写《别行疏》。 圭峰禅师又编写《钞》，为这部经扩大阐述，又为普贤行愿品四十卷全经编写《行愿品疏》。 因为经过多次波折起伏，时间太久所以失传。 最近从日本传回中国，才知道这一卷经，为《华严经》的结尾。 华藏世界海，净土多的无量无边，而必定以求生西方净土，为圆满佛果的行持。 可知念佛求生西方净土一法，是原自《华严经》开始的。 但是因为凡夫和声闻缘觉二乘人，不能参与这个法会，没有办法了解。 所以大乘方等法会上，为一切凡夫二乘，以及众多菩萨，宣说《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。 让他们都知道阿弥陀佛净土的因行果德、净土的殊胜庄严、行持净土法门的人修因证果，希望一切被烦恼缠缚的凡夫，与断了见思惑的二乘人，以及破了无明惑的法身大士，同在这一生出离这个五浊恶世，登上那个九品莲花，再渐渐的修行，直到圆满菩提而后已。 伟大啊，念佛求生净土的法门啊。 十方三世一切诸佛，上成就佛道，下化导众生，有始有终，全靠这个法门。 虽然想要赞扬这个法门，就是劫数穷尽也赞不完。 （文钞三编《大方广佛华严经普贤行愿品》流通序）摘自《印光大师全集净土法要》 发布时间：2025-06-30 14:37:30 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/42446.html