标题：不焦虑的心法 内容： 不焦虑的心法南怀瑾心法一：真正的福气没有标准，福气只有一个自我的标准、自我的满足老子教我们了解一个人生的道理，人生什么才是福气。 知足不辱，真正的福气没有标准，福气只有一个自我的标准，自我的满足。 今天天气很热，一杯冰淇淋下肚，凉面半碗，然后坐在树荫底下，把上身衣服脱光了，一把扇子摇两下，好舒服！ 那个时候比冷气、电风扇什么的都痛快。 那是人生知足的享受，所以要把握现实。 现实的享受就是真享受，如果坐在这里，脑子什么都不想，人很清醒，既无欢喜也无痛苦，就是定境最舒服的享受。 不知足，是说人的欲望永远没有停止，不会满足，所以永远在烦恼痛苦中。 知止不殆，人生在恰到好处时，要晓得刹车止步，如果不刹车止步，车子滚下坡，整个完了。 人生的历程就是这样，要在恰到好处时知止。 所以老子说，功成、名遂、身退，这句话意味无穷，所以知止才不会有危险。 这是告诉我们知止、知足的重要，也不要被虚名所骗，更不要被情感得失蒙骗自己，这样才可以长久。 (《老子他说初续合集》东方出版社）什么是罪，什么是福，很难下定义。 中国儒道两家的观念看来，什么是幸福？ 知足常乐就是。 人能安于现实就是幸福的，但是人类的心理，不论古今中外、男女老幼，通通是不安于现实的，这是人的通病，所以通通没有幸福。 真正的幸福在哪里？ 就在禅宗讲的，当下即是，就在现在这一刹那。 你现在有张椅子坐，手中有本《维摩诘经》，不管它是二是不二，就把心一放，哪管你是讲佛经也好，歌星唱歌也好，安于现实马上就舒服了，这一下就是福，就在一念之间，这就是不二。 （《维摩诘的花雨满天》东方出版社）古人有说：百年三万六千日，不在愁中即病中。 一个人即使活到一百岁，不是忧愁就是病痛。 这个人生未免太惨了。 通常人的寿命是六七十岁，但计算一下：十五岁以前不懂事，不能算；最后的十五年，老朽不堪，眼看不见，耳听不见，也不能算；中间三四十年，一半在睡觉，又不能算。 余下来的日子不过十五年左右，这十五年中，三餐吃饭、大小便又花去许多时间，真正不过活了几年而已。 这几年如果真正快乐还好，倘使不在愁中即病中，那么在人生哲学上，这笔账算下来，人活着等于零，够悲惨的！ 如果家事、国事、天下事，事事关心，就简直活不下去。 尤其像孔子，看得见的，忧国、忧家、忧天下；看不见的，还忧德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。 他既要忧，还要管，如果这样算起来，孔子这一生痛苦得很，实在受不了。 果真如此，所谓圣人者，只是一个多愁善感的人而已。 慢着！ 我们且看下面说到他如何面对这种忧患一生的平日生活情况。 子之燕居。 申申如也，夭夭如也。 这里燕居的燕与晏相通，在文学上也叫平居，就是在家的日常生活，这里说：孔子平常在家的生活申申如也，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。 他修养好得很，非常爽朗、舒展，夭夭如也，而且活泼愉快。 所以，尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么的可爱。 但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。 (《论语别裁》东方出版社）心法二：无论欢乐与痛苦，一切都会过去的中国文化对于人生最高修养的一个原则有四个字，就是乐天知命。 乐天就是知道宇宙的法则，合于自然；知命就是也知道生命的道理，生命的真谛，乃至自己生命的价值。 这些都清楚了，故不忧，没有什么烦恼了。 所谓学易者无忧，因为痛苦与烦恼、艰难、困阻、倒霉都是生活中的一个阶段；得意也是。 每个阶段都会变去的，因为天下事没有不变的道理。 等于一个卦，到了某一个阶段，它就变成另外的样子。 就如上电梯，到某一层楼就有某一层的境界，它非变不可。 因为，知道一切万事万物非变不可的道理，便能随遇而安，所以乐天知命，故不忧。 (《易经系传别讲》东方出版社）佛学对于本性，比方作大海。 我们现在的思想--包括了感觉、知觉，是海面上的浪头。 一个浪头、一个浪头过去了，不会永恒存在的。 我们从这里看人类的思想、感情，无论如何会变去的。 譬如说张三发了脾气，就让他去发，发过了他就不发了。 就是这个浪头打过去了。 佛学在这一方面就告诉人们，这是空的。 宇宙间一切现象，包括了人类心理上生命的现象，一切都会过去的，没有一个停留着。 这在佛学上有个名词叫无常。 （《论语别裁》东方出版社）宋朝大诗人苏东坡，他是学禅的，他的诗文境界高，与佛法、禅的境界相合。 他有个名句：人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。 这是千古的名句，因为他学佛，懂了这个道理。 人似秋鸿来有信，苏东坡要到乡下去喝酒，去年去了一个地方，答应了今年再来，果然来了。 事如春梦了无痕，一切的事情过了，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。 人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头的。 老年人常回忆，想当年我如何如何那真是自寻烦恼，因为一切事不能回头的，像春梦一样了无痕的。 人生真正体会到事如春梦了无痕，就不需要再研究《金刚经》了。 应如是住，如是降伏其心，这个心无所谓降，不需要降。 烦恼的自性本来是空的，所有的喜怒哀乐，忧悲苦恼，当我们在这个位置上坐下来的时候，一切都没有了，永远拉不回来了。 （《金刚经说什么》东方出版社）心法三：得意、痛苦、烦恼，统统丢出去，你就前途无量，后福无穷我们的心脏只有拳头那么大，将来你出去会做很多很多的事，我看你前途很辛苦，责任很大，这个心只有这样大，什么事情不要装进来，痛苦也好，烦恼也好，得意不要向里头装。 我们心脏，拳头那么大，装不了多少东西的，什么东西，痛苦、烦恼、得意，统统丢出去，都丢出去，都丢，什么不准装进来，统统丢掉，你就前途无量，后福无穷。 （《南禅七日》东方出版社）佛告诉须菩提：我告诉你，一个真正修行的人怎么修？ 菩萨于法，应无所住，就是这一句话。 应无所住，行于布施，什么叫修行？ 念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留；就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。 连好事都不存在心中，坏事当然不会去做了，处处行于布施，随时随地无所住。 譬如今天，有人批评你，骂你两句，你气得三天都睡不着觉，那你早住在那个气上。 今天有一个人瞪你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。 任何境界都无所住，我们看这一边，那一边就如梦一样过去了，没有了；回头看另一边，这一边做梦一样就过去了。 但是我们做不到无所住，我们永远放不下，小狗没有喂啦！ 老爷没有回来啦这一切都不要去管它，无所住，行于布施，布施就是统统放下。 （《金刚经说什么》东方出版社）任何事情一做便休，无所住。 应该无所住行于布施，这个叫修行。 你心理的行为随时做到无所住，一切都布施，都丢开了，这是我们普通的话，都丢掉了。 禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。 做了好事马上须要丢掉，这是菩萨道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。 有些人说，好事我可以丢得，就是痛苦丢不掉啊！ 实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。 假使说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。 如果一个人碰到烦恼，痛苦，逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。 所以，得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；换句话说，是心有所住。 有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。 真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。 （《金刚经说什么》东方出版社） 发布时间：2025-06-27 13:20:34 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/42207.html