标题：第卅六课 总说

内容：
第卅六课 总说释尊应种种机，说种种法，故有大小，权实、渐顿、真俗、偏圆、空有等的不同，此皆应病予药。

行者但于诸法中，择其适合于我之根机个性者，勤而行之，自能收效。

倘若不解此意，而大小互轻。

权实互非，渐顿互谤，真俗互许，偏圆互执，空有互争，则醍醐 (1)成毒药矣。

在经论中，因众生多执有，故般若三论，特说空义，以破其迷执。

后来学者，因受了说空的影响，以空为究竟义，陷于偏空，由是瑜珈唯识，乃说妙有，以为补救。

在宗派中，禅宗是一法不立，连佛都没有著落何论处；何论其他；然而净土三经中，说弥陀行愿，极乐庄严处，却极其详尽，禅净二宗，其立场不同，所以其所标榜之法亦不同。

有智慧的行人，自能优游于两宗之间，融会而贯通之，而各得其益，惟有浅见之流，才坚据一义，以抨击他人。

学者若不了解：禅门扫除踪迹，直显真心的深意，而但学丹霞烧佛 (2)，德山云门，呵佛骂祖 (3) 的举动，则会购成出佛身血，及毁谤三宝的罪愆，纵使千佛涅槃 (4)，果报尚在无间地狱中受苦。

这就是不悟古人宗旨，而但效法其补偏救弊的过激行动，所招致的恶果。

说到律：它是修持途径上的重要因素，善见律 (5) 中说：「毗尼 (6) 藏者，是佛法寿，毗尼若住，佛法亦住。」所以不管那一宗，不管出家或是在家，对戒律，都要一样的尊重。

佛门如果无戒律，则一切行人，不特身份不分明，而且也无从维持秩序。

尤其生善去恶，是要借重戒律，才会生效，因此律是各宗所普遍遵守的，不但律宗。

至于教呢？

它是转凡成圣的法宝，佛门一切宗旨法则，都包含在里面，因为有了这经律论三藏，二千数百年来，就不知度了多少人？

严格说起来：懂得教义的信，才是正信，而不是迷信；懂得教义的修，才是真修，而不是盲修。

行者在三大阿僧祗劫中，经过三贤十圣，一步步都要解行并运，以解导行，以行证解，然后才至走入歧途，教义的重要性，可以想见。

(7) 有一老人，在百丈禅师处听法，谓百丈曰：昔我住此山，有人问：「大修行人，还落因果也无」？

遂对曰 ：「不落因果」，以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，师曰：你但问，老人便问，师曰：「不昧因果」老人大悟曰：今已脱野狐身，在山后，乞依亡僧例焚化。

(8)言将口任意开合，捏造言语也，后遂通作信口开河，因合与河，音相近也。

(9)梵话泥犁，译为地狱，作口业之恶者，当堕拔舌地狱，从口中拔出其舌，以铁钉张之，如张牛皮。

(10) 略学而未专精，名为涉猎。

发布时间：2023-04-30 19:16:27
来源：听佛音
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