标题：第卅一、卅二、卅三课、综合指要

内容：
第卅一、卅二、卅三课 综合指要1.

相似的宗，可以相成，相反的宗，也可以相成，因为众生的根器不等，所以佛才说出许多法门以应之。

譬如药铺中，石膏知母，其性极寒，桂枝附子，其性极热，若就药的本质说，是水火不相容。

然而得热病者，有时非石膏知母不能治，得寒症者，有时非桂枝附子不能治，倘不具备此极寒与极热两种药，则不特不成药铺，实亦不成医道。

以此义故，所以才说：虽相反亦相成也。

此外尚有病情错杂者，往往使一张方，多所牵涉，然后妥贴，而中途变症者，又往往使前方与后方，判然各异。

此理既明，则知一切众生，因前生或前多生，三业互异，习气不同之故，在还灭门中，若不具备种种法，契合种种机，如何能使沉奇皆起，普度无遗呢？

2.

大体说起来，唐宋时，尚有人依教乘各宗而得度者，在今时，虽不全无，恐亦极少矣，密宗为如来内证境界，涉理深秘，非吾人所能知。

至于禅，初重两关，间尚有人，能参能悟能行，然已寥若晨星，至于末后牢关，则恐已成绝调。

尤其今人，根器浅薄，慧解不如古人，且心杂事多，安望其能成就。

故末法时代，独当度生之大任者，惟有净土念佛一门，其他诸法，以之为助修则可，以之为主修，恐将无望。

其原因，不在法不美善，而在人非其材，法不对根，徒劳无益，故末法须兼他力，念佛名，方能得度也。

3.

俱舍论为世亲学小乘时的作品，列宇宙万有为七十五法，但在大乘唯识宗，则列为百法，比较详尽而合理，其实皆由大乘瑜伽师地论之六百六十法，简略而成。

世间一切，虽称万法，略之则为六百余法，再略之则为百法或七十五法，这些都算是姑举其例，若广说之，虽万法亦不能尽其类。

学者当观简而知其博，观博而综其简，则万法的相貌，尽统于一心矣。

4.

物以类聚，法由心生，善心甫生，则善法皆随之而生，一切恶门，因而尽闭；恶心甫生，则恶法皆随之而生，一切善门，因而尽闭。

故行人当慎初念，若系善念，不妨任其生长，若系恶念，则须立即制止，勿令蔓延。

根本既拔，则枝叶自无法萌芽，这是去恶的要著，幸勿以闲言语视之。

发布时间：2023-04-30 19:07:59
来源：听佛音
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