标题：许方勇解读《了凡四训》（二五） 内容： 原文：但改过者，第一，要发耻心。 来看关于改过。 但改过者，第一，要发耻心，你得有羞耻心。 就是孟子说的羞恶之心，无羞恶之心、恻隐之心、是非之心、辞让之心，非人也。 你得明白这个耻心，不是说你没耻心，谁没有羞耻感呢，对吧。 王阳明说的一个十恶不赦的江洋大盗。 王阳明说，“哎，你把外套脱了吧”。 咔咔咔，江洋大盗把外套脱了。 “啊，天这么热，把裤子也脱了吧”。 行，咔咔咔，江洋大盗把裤子脱了，剩一条内裤。 王阳明说“把内裤也脱了吧”。 江洋大盗说，“那不行，这个不能脱”。 王阳明说，这就是你还有良知，你还有羞耻之心。 谁没有呢？ 谁都有。 这个羞耻之心意味着什么？ 比如你很生气，你不明白，如果你不把生气释放掉，生气会让你的人生走下坡路。 你不明白这个，所以你对这个生气，你可能无所谓，你可能觉得不就是生生气嘛。 可能你很羡慕、很嫉妒，你不明白这个羡慕、这个嫉妒会让你人生走下坡路，所以你一如既往的去羡慕、嫉妒、恨，是你不明白这个羞耻心。 所以跟大家要讲明白：人欲、人心、情绪，就是王阳明讲的乌云，它会遮蔽良知。 太阳就是良知。 你的人生如果就像现在外边的天，阴雨，不是说太阳不见了，或者说阳光减少了，而是乌云把阳光遮蔽了。 如果你想让自己每天都活得阳光灿烂，你就不能有乌云；如果你人生每天都是乌云密布，你每天都见不到阳光，就要把这个乌云给它去掉，而这个乌云就是情绪、就是信念。 原文：思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？ 我何以一身瓦裂？ 耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。 世之可羞可耻者，莫大乎此。 袁了凡说发耻心，思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？ 我何以一身瓦裂？ 你就想想古代的圣贤，孔子、孟子、老子、悉达多……我们都是一样的，为什么他是百世可师？ 而我就是一抔黄土、一副臭骨头、死后就是一堆骨灰，啥也没有呢？ 这个就不是一般人会想的了，就是像袁了凡这种读书人，他才会有这种想法，一般人不会想，对吧。 但是我们现在就是要朝着孔孟，朝着王阳明这个境界去迈进。 跟大家讲，不是朝着陈婉芬、嵇龙生、马云……或者说哪一个企业家，这些人以后都是过眼云烟。 我们真正学的就是古之圣贤、百世可师的这些人。 所以我们要学就学经得起时空验证的，2500年了，孔孟、老庄、佛陀、六祖，他们依然被我们后世给景仰、给研究、给学习，那就是经过时空来检验的。 那你呢？ 你不能像圣贤一样，你就会耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣，你就会被红尘给污染，被情绪给左右，你的行为啊，就不义之行嘛，就是知行不合一，所有的行为出于人欲，你还以为别人不知道。 我们已经说了，天知、地知、鬼神、良知都知道，就是天网恢恢，疏而不漏。 这个天就像一张网，你看不到，但是不会遗漏任何一个人，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。 你说，这个人一直作恶，他怎么一直到他快死了还没报应呢？ 因果通三世，他下一世一定会遭受的，你不用担心。 沦于禽兽，就是良知不光明，就是禽兽不如，就没有慈悲心、没有恻隐之心嘛，禽兽不会有慈悲心、恻隐之心嘛，但是人会有。 世之可羞可耻者，莫大乎此，袁了凡说这是最可耻的。 原文：孟子曰：“耻之于人大矣。 ”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。 此改过之要机也。 袁了凡引用了孟子曰：“耻之于人大矣”，就是羞耻心对一个人是极端重要的。 孔子说了一句话叫“知耻近乎勇”（出自《中庸》）。 什么叫勇敢？ “知耻”，这才是真正的勇敢。 孟子说“知耻”，“耻之于人大矣”。 所以如果你不懂得“知耻”，“知耻”就是格物致知、就是改过，你不懂得“知耻”，你的过无从改起，你也不会去格物致知，这个耻就是贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦，就是情绪，这是改过之要机，这是最重要的。 所以我们跟大家讲，你要做格物致知，当你有情绪的时候，你觉察这个情绪，去格物致知，就是在“知耻”。 往期回顾许方勇解读《了凡四训》（一）许方勇解读《了凡四训》（二）许方勇解读《了凡四训》（三）许方勇解读《了凡四训》（四）许方勇解读《了凡四训》（五）许方勇解读《了凡四训》（六）许方勇解读《了凡四训》（七）许方勇解读《了凡四训》（八）许方勇解读《了凡四训》（九）许方勇解读《了凡四训》（十）许方勇解读《了凡四训》（十一）许方勇解读《了凡四训》（十二）许方勇解读《了凡四训》（十三）许方勇解读《了凡四训》（十四）许方勇解读《了凡四训》（十五）许方勇解读《了凡四训》（十六）许方勇解读《了凡四训》（十七）许方勇解读《了凡四训》（十八）许方勇解读《了凡四训》（十九）许方勇解读《了凡四训》（二十）许方勇解读《了凡四训》（二一）许方勇解读《了凡四训》（二二）许方勇解读《了凡四训》（二三）许方勇解读《了凡四训》（二四）原文：但改过者，第一，要发耻心。 来看关于改过。 但改过者，第一，要发耻心，你得有羞耻心。 就是孟子说的羞恶之心，无羞恶之心、恻隐之心、是非之心、辞让之心，非人也。 你得明白这个耻心，不是说你没耻心，谁没有羞耻感呢，对吧。 王阳明说的一个十恶不赦的江洋大盗。 王阳明说，“哎，你把外套脱了吧”。 咔咔咔，江洋大盗把外套脱了。 “啊，天这么热，把裤子也脱了吧”。 行，咔咔咔，江洋大盗把裤子脱了，剩一条内裤。 王阳明说“把内裤也脱了吧”。 江洋大盗说，“那不行，这个不能脱”。 王阳明说，这就是你还有良知，你还有羞耻之心。 谁没有呢？ 谁都有。 这个羞耻之心意味着什么？ 比如你很生气，你不明白，如果你不把生气释放掉，生气会让你的人生走下坡路。 你不明白这个，所以你对这个生气，你可能无所谓，你可能觉得不就是生生气嘛。 可能你很羡慕、很嫉妒，你不明白这个羡慕、这个嫉妒会让你人生走下坡路，所以你一如既往的去羡慕、嫉妒、恨，是你不明白这个羞耻心。 所以跟大家要讲明白：人欲、人心、情绪，就是王阳明讲的乌云，它会遮蔽良知。 太阳就是良知。 你的人生如果就像现在外边的天，阴雨，不是说太阳不见了，或者说阳光减少了，而是乌云把阳光遮蔽了。 如果你想让自己每天都活得阳光灿烂，你就不能有乌云；如果你人生每天都是乌云密布，你每天都见不到阳光，就要把这个乌云给它去掉，而这个乌云就是情绪、就是信念。 原文：思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？ 我何以一身瓦裂？ 耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。 世之可羞可耻者，莫大乎此。 袁了凡说发耻心，思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？ 我何以一身瓦裂？ 你就想想古代的圣贤，孔子、孟子、老子、悉达多……我们都是一样的，为什么他是百世可师？ 而我就是一抔黄土、一副臭骨头、死后就是一堆骨灰，啥也没有呢？ 这个就不是一般人会想的了，就是像袁了凡这种读书人，他才会有这种想法，一般人不会想，对吧。 但是我们现在就是要朝着孔孟，朝着王阳明这个境界去迈进。 跟大家讲，不是朝着陈婉芬、嵇龙生、马云……或者说哪一个企业家，这些人以后都是过眼云烟。 我们真正学的就是古之圣贤、百世可师的这些人。 所以我们要学就学经得起时空验证的，2500年了，孔孟、老庄、佛陀、六祖，他们依然被我们后世给景仰、给研究、给学习，那就是经过时空来检验的。 那你呢？ 你不能像圣贤一样，你就会耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣，你就会被红尘给污染，被情绪给左右，你的行为啊，就不义之行嘛，就是知行不合一，所有的行为出于人欲，你还以为别人不知道。 我们已经说了，天知、地知、鬼神、良知都知道，就是天网恢恢，疏而不漏。 这个天就像一张网，你看不到，但是不会遗漏任何一个人，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。 你说，这个人一直作恶，他怎么一直到他快死了还没报应呢？ 因果通三世，他下一世一定会遭受的，你不用担心。 沦于禽兽，就是良知不光明，就是禽兽不如，就没有慈悲心、没有恻隐之心嘛，禽兽不会有慈悲心、恻隐之心嘛，但是人会有。 世之可羞可耻者，莫大乎此，袁了凡说这是最可耻的。 原文：孟子曰：“耻之于人大矣。 ”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。 此改过之要机也。 袁了凡引用了孟子曰：“耻之于人大矣”，就是羞耻心对一个人是极端重要的。 孔子说了一句话叫“知耻近乎勇”（出自《中庸》）。 什么叫勇敢？ “知耻”，这才是真正的勇敢。 孟子说“知耻”，“耻之于人大矣”。 所以如果你不懂得“知耻”，“知耻”就是格物致知、就是改过，你不懂得“知耻”，你的过无从改起，你也不会去格物致知，这个耻就是贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦，就是情绪，这是改过之要机，这是最重要的。 所以我们跟大家讲，你要做格物致知，当你有情绪的时候，你觉察这个情绪，去格物致知，就是在“知耻”。 往期回顾许方勇解读《了凡四训》（一）许方勇解读《了凡四训》（二）许方勇解读《了凡四训》（三）许方勇解读《了凡四训》（四）许方勇解读《了凡四训》（五）许方勇解读《了凡四训》（六）许方勇解读《了凡四训》（七）许方勇解读《了凡四训》（八）许方勇解读《了凡四训》（九）许方勇解读《了凡四训》（十）许方勇解读《了凡四训》（十一）许方勇解读《了凡四训》（十二）许方勇解读《了凡四训》（十三）许方勇解读《了凡四训》（十四）许方勇解读《了凡四训》（十五）许方勇解读《了凡四训》（十六）许方勇解读《了凡四训》（十七）许方勇解读《了凡四训》（十八）许方勇解读《了凡四训》（十九）许方勇解读《了凡四训》（二十）许方勇解读《了凡四训》（二一）许方勇解读《了凡四训》（二二）许方勇解读《了凡四训》（二三）许方勇解读《了凡四训》（二四） 发布时间：2025-06-22 15:07:41 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/41857.html