标题：第卅四、卅五、卅六课、综合指要

内容：
第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.

念佛明明是心住于佛，怎么说无住生心呢！

须知净是净，禅是禅，这两门各有其境界，不宜混淆。

凡有住生心者，皆有生处，凡夫住于六尘而生心，住于贪镇痴烦恼而生心，故其生处为三界六道。

念佛人住于佛而生心，故其生处为佛国净土，境虽不同，其有生则同。

生佛国的最后，还要把这一念──念佛之心遣去，才是无生无灭，无相无为的涅槃，这不但是往生以后的事，也是过三贤十圣以后的事。

昔禅宗四祖道信，乘法融禅师不在时，在他坐椅上，写一「佛」字，融至，疑惧不敢坐。

祖说「你原来还有这个」！

盖讥其尚有佛之一念，未曾排遣精净也，融闻大悟，遂成禅宗旁系。

观此可知：心中有一佛存在，这是净土宗的境界，并不是禅宗境界。

学者对于禅净两宗诸师的语录，都读过了，我们可以细心地，把来比较一比较。

大体说起来：禅是返其初，净是定于一，这两宗的玄旨，都是治心的法要，为千古不磨之论。

禅德语录中如：「放舍」「离诸想」「无所求」「道不用修，但莫污染，」「即心即佛」「河沙妙德，总在心源」「息念忘虑」「心空境自空」等，都是教人：息多生妄想，回到无心。

净德语录中如：「念得佛熟，一切教理，都在里许。」「以深信愿，持佛名号。」「一念中，止观具足，」「奋起一念，如倚又长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。」「念极情忘，心空佛现。」等，都是教人：借一句洪名，平空万念。

如是二法，排在学者面前，如秋菊春兰，并皆佳妙，倘若入宝山而空手，真堪哭一场。

5.

大修行人，纵使不作恶事，但作善事，然而也总脱不了因果。

例如布施得大富，持戒得生善趣，不害得长寿，谦下得大威德，施灯得天眼，以乐奉佛得天耳，轻语安慰众生，得迦陵频伽音等，皆是种如是因，得如是果。

又如初住是二住因，二初住果，二住又是三住因，三住是二住果，以此类推，菩萨四十二位，位位无非因果，乃至最后，修行是因，成佛是果，成佛是因，转*轮，入涅槃是果。

这样看起来，佛门中，那一事能离因果？

可知说大修行人，不落因果者，是瞎人慧眼之言，报得五百世堕野狐身，并没有枉。

6.

不念佛时，并不觉得有念头，念佛时，反然觉得念头多者，这些念头，并不是念佛后才生起的，乃是本来就有，经念佛才发觉耳。

一切众生，平日胸中，皆有无限妄想，憧憬往来，作生死根本，作三恶道根本，而主人翁向来迷于尘境，总不觉得。

一旦经世途挫折，或善友提撕，乃幡然觉悟，精勤念佛，方才发现妄想众多，扰乱心体。

此后若继续精勤，念佛不辍，则彼妄想，自渐次消灭，终得圆证真常，成就佛道。

譬如昏君，迷于酒色，不理朝政，以致权臣窃柄，敌间潜滋。

一旦这个昏君，偶尔受了刺激，猛然觉醒，发愤修政，才发现他的左右，布满了奸佞和间谍，大加清除，国乃安定。

所以若说念佛时，妄想愈多者，乃是颠倒之谈，此刻正是君主精明，发现奸佞之时，乃大好消息，亦用功的效果也。

7.

行者为了解脱生死，离三恶道苦，所以才念佛。

换言之：亦即为了尽未来际，出三界火宅，得清凉自在的一大事因缘，所以才念佛。

世人笑念佛者，是他糊涂无知，如小孩在火宅中嬉戏，反讥评大人仓皇奔避为可笑。

我辈念佛人，对于此等愚人，当加怜悯，决不宜怕他们取笑，而不敢公开念佛，念佛若怕人笑，是认识不清，生死心不切，试思此是何等事？

而可偷偷摸摸，自惭形秽。

佛子当学善导、少康诸师，改变风俗，使世人皆知念佛，若自己先不敢露头面，安能令人与我同化耶。

8.

发布时间：2023-04-30 17:22:17
来源：听佛音
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