标题：许方勇解读《了凡四训》（十三） 内容： 原文“汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。 务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。 此义理再生之身。 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！ 《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 ’《诗》云：‘永言配命，自求多福。 ’”云谷禅师告诉袁了凡要改命了。 汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。 你现在既然明白了，就要把不能考中进士、也没有后代的命给它改掉。 尽情改刷，怎么改刷呢？ 务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。 包荒，包纳包容一切的荒秽、肮脏污秽的东西。 那是什么？ 忍辱、格物致知呀！ 你的贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦、别人侮辱你、别人辱骂你、你羡慕嫉妒恨……这些都要“包荒”，都要去“格”掉、去人欲，回到爱喜悦和平、良知光明。 惜精神，葆元毓神。 善养你的浩然之气，精气神比较足。 比如你熬夜，良知会告诉你的，你不舒服嘛。 你熬到12点，已经眼睛困得不行、或者心跳加速，良知已经提示你了，身体已经告诉你别熬夜了；你还熬夜，就是没有积德、没有惜精神。 看手机已经眼花了，别看了，身体提示你了，这就是惜精神，还是知行合一。 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。 就是日日新，每天都是一个样，所以修行人的命是算不准的。 因为你一天一个样，你今天格物致知，你明天就不一样；你明天格物致知，你后天就不一样。 一天一个样，积少成多，慢慢慢慢的量变到质变，可能一年两年三年之后，你发现你的命有了和以前一个比较大的不同。 此义理再生之身。 这就是法身慧命、不是肉身了。 血肉之身有数吗？ 肉身就是你的命、你的血肉之躯。 而义理就是良知，义是良知，理是天理，你就有良知再生之身、法身慧命了。 义理之身，岂不能格天，良知光明就能改命。 云谷禅师引用《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。 《太甲》是《尚书》中的太甲篇，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 一切都是你自作孽啊。 你的命就是你自作孽，自作自受，自导自演，自设自显，你的命就是这么来的。 《诗》云：“永言配命，自求多福”。 永言配命，你永远要和天道去合一、永远和良知去合一、去配命。 自求多福，福是自求的，福不是别人给你的，福是你自己求的，你自己求到福，你的命就能改。 原文“孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违。 汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ 《易》为君子谋，趋吉避凶。 若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？ 开章第一义，便说：‘积善之家，必有馀庆。 ’汝信得及否？ ”孔先生算你考不中进士、命中无子，是你先天之命——天作之孽，你出生就带来的。 或者说你这一辈子发不了财，是天生就决定的；你这一辈子体弱多病，天生就决定的，这是天作之孽，但它可得而违，什么呢？ 你扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福。 你要去改命，你要逆天改命，怎么逆天改命？ 云谷禅师说的扩充德性，力行善事，多积阴德，就是致良知（我们后面会讲），就是格物致知、知行合一，你就会受享，也就是你的命会改。 《易》为君子谋，趋吉避凶。 易为君子谋，不为小人谋。 ——张载（北宋五子之一），什么意思呢？ 《易经》只有君子才能用，才能改命。 小人用《易经》是用不出来的，《易经》是为君子谋。 因为君子是改命的。 君子和小人的区别：一个良知光明；一个良知不光明。 良知光明就是君子；良知不光明就是小人。 区别就在这。 福报大的叫君子；福报小的叫小人。 所以，“易经”——改命之学，算命，但是君子才真正是“易经”为他改命。 如果你是个小人，你妄念，你福报小，你用“易经”算的命，你改不了，“易经”算的命可能给你算的很准，算你怎么样怎么样，最后你一生就如此了。 所以《易》为君子谋，趋吉避凶。 若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？ 如果命不能改，那还谈得上什么趋吉避凶呢？ 你命只能改，才能说你谈得上趋吉避凶，如果根本就动不了一分一毫，你哪里能趋吉，哪里能避凶呢？ 开章第一义，便说：“积善之家，必有馀庆。 ”汝信得及否？ 《易经》里讲积善之家必有馀庆，积不善之家必有余殃，孔子就是积善、大善，所以百世子孙保之。 孟子不也是嘛，孟子多少代子孙保之，包括颜回也是多少代子孙保之……全是这样的。 如果你现在有孩子或者没孩子，你想让你的孩子将来考个好大学，命很好，别盯着他，盯你自己，你的善会有馀庆，会让他受到的。 如果你怨恨恼怒烦、贪嗔痴慢疑，你在积恶。 你想让孩子好，你的这个恶，也会把这个殃带给他。 所以你自己去修福报，如果你的福报足够大，你可能是百世子孙保之，到了2000年之后还有人给你上坟。 袁了凡也是，袁氏的后代子孙也是遍布海内外啊，他们也像王阳明、孔子的后代、后人一样，会去寻根、祭祖，进行袁了凡研究。 袁了凡后代至少四百年，也是20代子孙保之。 往期回顾许方勇解读《了凡四训》（一）许方勇解读《了凡四训》（二）许方勇解读《了凡四训》（三）许方勇解读《了凡四训》（四）许方勇解读《了凡四训》（五）许方勇解读《了凡四训》（六）许方勇解读《了凡四训》（七）许方勇解读《了凡四训》（八）许方勇解读《了凡四训》（九） 许方勇解读《了凡四训》（十）许方勇解读《了凡四训》（十一）许方勇解读《了凡四训》（十二）惜精神，葆元毓神。 善养你的浩然之气，精气神比较足。 比如你熬夜，良知会告诉你的，你不舒服嘛。 你熬到12点，已经眼睛困得不行、或者心跳加速，良知已经提示你了，身体已经告诉你别熬夜了；你还熬夜，就是没有积德、没有惜精神。 看手机已经眼花了，别看了，身体提示你了，这就是惜精神，还是知行合一。 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。 就是日日新，每天都是一个样，所以修行人的命是算不准的。 因为你一天一个样，你今天格物致知，你明天就不一样；你明天格物致知，你后天就不一样。 一天一个样，积少成多，慢慢慢慢的量变到质变，可能一年两年三年之后，你发现你的命有了和以前一个比较大的不同。 此义理再生之身。 这就是法身慧命、不是肉身了。 血肉之身有数吗？ 肉身就是你的命、你的血肉之躯。 而义理就是良知，义是良知，理是天理，你就有良知再生之身、法身慧命了。 义理之身，岂不能格天，良知光明就能改命。 云谷禅师引用《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。 《太甲》是《尚书》中的太甲篇，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 一切都是你自作孽啊。 你的命就是你自作孽，自作自受，自导自演，自设自显，你的命就是这么来的。 《诗》云：“永言配命，自求多福”。 永言配命，你永远要和天道去合一、永远和良知去合一、去配命。 自求多福，福是自求的，福不是别人给你的，福是你自己求的，你自己求到福，你的命就能改。 原文“孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违。 汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ 《易》为君子谋，趋吉避凶。 若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？ 开章第一义，便说：‘积善之家，必有馀庆。 ’汝信得及否？ ”孔先生算你考不中进士、命中无子，是你先天之命——天作之孽，你出生就带来的。 或者说你这一辈子发不了财，是天生就决定的；你这一辈子体弱多病，天生就决定的，这是天作之孽，但它可得而违，什么呢？ 你扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福。 你要去改命，你要逆天改命，怎么逆天改命？ 云谷禅师说的扩充德性，力行善事，多积阴德，就是致良知（我们后面会讲），就是格物致知、知行合一，你就会受享，也就是你的命会改。 《易》为君子谋，趋吉避凶。 易为君子谋，不为小人谋。 ——张载（北宋五子之一），什么意思呢？ 《易经》只有君子才能用，才能改命。 小人用《易经》是用不出来的，《易经》是为君子谋。 因为君子是改命的。 君子和小人的区别：一个良知光明；一个良知不光明。 良知光明就是君子；良知不光明就是小人。 区别就在这。 福报大的叫君子；福报小的叫小人。 所以，“易经”——改命之学，算命，但是君子才真正是“易经”为他改命。 如果你是个小人，你妄念，你福报小，你用“易经”算的命，你改不了，“易经”算的命可能给你算的很准，算你怎么样怎么样，最后你一生就如此了。 所以《易》为君子谋，趋吉避凶。 若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？ 如果命不能改，那还谈得上什么趋吉避凶呢？ 你命只能改，才能说你谈得上趋吉避凶，如果根本就动不了一分一毫，你哪里能趋吉，哪里能避凶呢？ 开章第一义，便说：“积善之家，必有馀庆。 ”汝信得及否？ 《易经》里讲积善之家必有馀庆，积不善之家必有余殃，孔子就是积善、大善，所以百世子孙保之。 孟子不也是嘛，孟子多少代子孙保之，包括颜回也是多少代子孙保之……全是这样的。 如果你现在有孩子或者没孩子，你想让你的孩子将来考个好大学，命很好，别盯着他，盯你自己，你的善会有馀庆，会让他受到的。 如果你怨恨恼怒烦、贪嗔痴慢疑，你在积恶。 你想让孩子好，你的这个恶，也会把这个殃带给他。 所以你自己去修福报，如果你的福报足够大，你可能是百世子孙保之，到了2000年之后还有人给你上坟。 袁了凡也是，袁氏的后代子孙也是遍布海内外啊，他们也像王阳明、孔子的后代、后人一样，会去寻根、祭祖，进行袁了凡研究。 袁了凡后代至少四百年，也是20代子孙保之。 往期回顾许方勇解读《了凡四训》（一）许方勇解读《了凡四训》（二）许方勇解读《了凡四训》（三）许方勇解读《了凡四训》（四）许方勇解读《了凡四训》（五）许方勇解读《了凡四训》（六）许方勇解读《了凡四训》（七）许方勇解读《了凡四训》（八）许方勇解读《了凡四训》（九） 许方勇解读《了凡四训》（十）许方勇解读《了凡四训》（十一）许方勇解读《了凡四训》（十二）从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。 就是日日新，每天都是一个样，所以修行人的命是算不准的。 因为你一天一个样，你今天格物致知，你明天就不一样；你明天格物致知，你后天就不一样。 一天一个样，积少成多，慢慢慢慢的量变到质变，可能一年两年三年之后，你发现你的命有了和以前一个比较大的不同。 此义理再生之身。 这就是法身慧命、不是肉身了。 血肉之身有数吗？ 肉身就是你的命、你的血肉之躯。 而义理就是良知，义是良知，理是天理，你就有良知再生之身、法身慧命了。 义理之身，岂不能格天，良知光明就能改命。 云谷禅师引用《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。 《太甲》是《尚书》中的太甲篇，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 一切都是你自作孽啊。 你的命就是你自作孽，自作自受，自导自演，自设自显，你的命就是这么来的。 《诗》云：“永言配命，自求多福”。 永言配命，你永远要和天道去合一、永远和良知去合一、去配命。 自求多福，福是自求的，福不是别人给你的，福是你自己求的，你自己求到福，你的命就能改。 原文“孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违。 汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ 《易》为君子谋，趋吉避凶。 若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？ 开章第一义，便说：‘积善之家，必有馀庆。 ’汝信得及否？ ”孔先生算你考不中进士、命中无子，是你先天之命——天作之孽，你出生就带来的。 或者说你这一辈子发不了财，是天生就决定的；你这一辈子体弱多病，天生就决定的，这是天作之孽，但它可得而违，什么呢？ 你扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福。 你要去改命，你要逆天改命，怎么逆天改命？ 云谷禅师说的扩充德性，力行善事，多积阴德，就是致良知（我们后面会讲），就是格物致知、知行合一，你就会受享，也就是你的命会改。 《易》为君子谋，趋吉避凶。 易为君子谋，不为小人谋。 ——张载（北宋五子之一），什么意思呢？ 《易经》只有君子才能用，才能改命。 小人用《易经》是用不出来的，《易经》是为君子谋。 因为君子是改命的。 君子和小人的区别：一个良知光明；一个良知不光明。 良知光明就是君子；良知不光明就是小人。 区别就在这。 福报大的叫君子；福报小的叫小人。 所以，“易经”——改命之学，算命，但是君子才真正是“易经”为他改命。 如果你是个小人，你妄念，你福报小，你用“易经”算的命，你改不了，“易经”算的命可能给你算的很准，算你怎么样怎么样，最后你一生就如此了。 所以《易》为君子谋，趋吉避凶。 若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？ 如果命不能改，那还谈得上什么趋吉避凶呢？ 你命只能改，才能说你谈得上趋吉避凶，如果根本就动不了一分一毫，你哪里能趋吉，哪里能避凶呢？ 开章第一义，便说：“积善之家，必有馀庆。 ”汝信得及否？ 《易经》里讲积善之家必有馀庆，积不善之家必有余殃，孔子就是积善、大善，所以百世子孙保之。 孟子不也是嘛，孟子多少代子孙保之，包括颜回也是多少代子孙保之……全是这样的。 如果你现在有孩子或者没孩子，你想让你的孩子将来考个好大学，命很好，别盯着他，盯你自己，你的善会有馀庆，会让他受到的。 如果你怨恨恼怒烦、贪嗔痴慢疑，你在积恶。 你想让孩子好，你的这个恶，也会把这个殃带给他。 所以你自己去修福报，如果你的福报足够大，你可能是百世子孙保之，到了2000年之后还有人给你上坟。 袁了凡也是，袁氏的后代子孙也是遍布海内外啊，他们也像王阳明、孔子的后代、后人一样，会去寻根、祭祖，进行袁了凡研究。 袁了凡后代至少四百年，也是20代子孙保之。 往期回顾许方勇解读《了凡四训》（一）许方勇解读《了凡四训》（二）许方勇解读《了凡四训》（三）许方勇解读《了凡四训》（四）许方勇解读《了凡四训》（五）许方勇解读《了凡四训》（六）许方勇解读《了凡四训》（七）许方勇解读《了凡四训》（八）许方勇解读《了凡四训》（九） 许方勇解读《了凡四训》（十）许方勇解读《了凡四训》（十一）许方勇解读《了凡四训》（十二）原文“汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。 务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。 此义理再生之身。 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！ 《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 ’《诗》云：‘永言配命，自求多福。 ’”云谷禅师告诉袁了凡要改命了。 汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。 你现在既然明白了，就要把不能考中进士、也没有后代的命给它改掉。 尽情改刷，怎么改刷呢？ 务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。 包荒，包纳包容一切的荒秽、肮脏污秽的东西。 那是什么？ 忍辱、格物致知呀！ 你的贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦、别人侮辱你、别人辱骂你、你羡慕嫉妒恨……这些都要“包荒”，都要去“格”掉、去人欲，回到爱喜悦和平、良知光明。 惜精神，葆元毓神。 善养你的浩然之气，精气神比较足。 比如你熬夜，良知会告诉你的，你不舒服嘛。 你熬到12点，已经眼睛困得不行、或者心跳加速，良知已经提示你了，身体已经告诉你别熬夜了；你还熬夜，就是没有积德、没有惜精神。 看手机已经眼花了，别看了，身体提示你了，这就是惜精神，还是知行合一。 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。 就是日日新，每天都是一个样，所以修行人的命是算不准的。 因为你一天一个样，你今天格物致知，你明天就不一样；你明天格物致知，你后天就不一样。 一天一个样，积少成多，慢慢慢慢的量变到质变，可能一年两年三年之后，你发现你的命有了和以前一个比较大的不同。 此义理再生之身。 这就是法身慧命、不是肉身了。 血肉之身有数吗？ 肉身就是你的命、你的血肉之躯。 而义理就是良知，义是良知，理是天理，你就有良知再生之身、法身慧命了。 义理之身，岂不能格天，良知光明就能改命。 云谷禅师引用《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。 《太甲》是《尚书》中的太甲篇，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 一切都是你自作孽啊。 你的命就是你自作孽，自作自受，自导自演，自设自显，你的命就是这么来的。 《诗》云：“永言配命，自求多福”。 永言配命，你永远要和天道去合一、永远和良知去合一、去配命。 自求多福，福是自求的，福不是别人给你的，福是你自己求的，你自己求到福，你的命就能改。 原文“孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违。 汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ 《易》为君子谋，趋吉避凶。 若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？ 开章第一义，便说：‘积善之家，必有馀庆。 ’汝信得及否？ ”孔先生算你考不中进士、命中无子，是你先天之命——天作之孽，你出生就带来的。 或者说你这一辈子发不了财，是天生就决定的；你这一辈子体弱多病，天生就决定的，这是天作之孽，但它可得而违，什么呢？ 你扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福。 你要去改命，你要逆天改命，怎么逆天改命？ 云谷禅师说的扩充德性，力行善事，多积阴德，就是致良知（我们后面会讲），就是格物致知、知行合一，你就会受享，也就是你的命会改。 《易》为君子谋，趋吉避凶。 易为君子谋，不为小人谋。 ——张载（北宋五子之一），什么意思呢？ 《易经》只有君子才能用，才能改命。 小人用《易经》是用不出来的，《易经》是为君子谋。 因为君子是改命的。 君子和小人的区别：一个良知光明；一个良知不光明。 良知光明就是君子；良知不光明就是小人。 区别就在这。 福报大的叫君子；福报小的叫小人。 所以，“易经”——改命之学，算命，但是君子才真正是“易经”为他改命。 如果你是个小人，你妄念，你福报小，你用“易经”算的命，你改不了，“易经”算的命可能给你算的很准，算你怎么样怎么样，最后你一生就如此了。 所以《易》为君子谋，趋吉避凶。 若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？ 如果命不能改，那还谈得上什么趋吉避凶呢？ 你命只能改，才能说你谈得上趋吉避凶，如果根本就动不了一分一毫，你哪里能趋吉，哪里能避凶呢？ 开章第一义，便说：“积善之家，必有馀庆。 ”汝信得及否？ 《易经》里讲积善之家必有馀庆，积不善之家必有余殃，孔子就是积善、大善，所以百世子孙保之。 孟子不也是嘛，孟子多少代子孙保之，包括颜回也是多少代子孙保之……全是这样的。 如果你现在有孩子或者没孩子，你想让你的孩子将来考个好大学，命很好，别盯着他，盯你自己，你的善会有馀庆，会让他受到的。 如果你怨恨恼怒烦、贪嗔痴慢疑，你在积恶。 你想让孩子好，你的这个恶，也会把这个殃带给他。 所以你自己去修福报，如果你的福报足够大，你可能是百世子孙保之，到了2000年之后还有人给你上坟。 袁了凡也是，袁氏的后代子孙也是遍布海内外啊，他们也像王阳明、孔子的后代、后人一样，会去寻根、祭祖，进行袁了凡研究。 袁了凡后代至少四百年，也是20代子孙保之。 往期回顾许方勇解读《了凡四训》（一）许方勇解读《了凡四训》（二）许方勇解读《了凡四训》（三）许方勇解读《了凡四训》（四）许方勇解读《了凡四训》（五）许方勇解读《了凡四训》（六）许方勇解读《了凡四训》（七）许方勇解读《了凡四训》（八）许方勇解读《了凡四训》（九） 许方勇解读《了凡四训》（十）许方勇解读《了凡四训》（十一）许方勇解读《了凡四训》（十二）义理之身，岂不能格天，良知光明就能改命。 云谷禅师引用《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。 《太甲》是《尚书》中的太甲篇，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 一切都是你自作孽啊。 你的命就是你自作孽，自作自受，自导自演，自设自显，你的命就是这么来的。 《诗》云：“永言配命，自求多福”。 永言配命，你永远要和天道去合一、永远和良知去合一、去配命。 自求多福，福是自求的，福不是别人给你的，福是你自己求的，你自己求到福，你的命就能改。 原文“孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违。 汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ 《易》为君子谋，趋吉避凶。 若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？ 开章第一义，便说：‘积善之家，必有馀庆。 ’汝信得及否？ ”孔先生算你考不中进士、命中无子，是你先天之命——天作之孽，你出生就带来的。 或者说你这一辈子发不了财，是天生就决定的；你这一辈子体弱多病，天生就决定的，这是天作之孽，但它可得而违，什么呢？ 你扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福。 你要去改命，你要逆天改命，怎么逆天改命？ 云谷禅师说的扩充德性，力行善事，多积阴德，就是致良知（我们后面会讲），就是格物致知、知行合一，你就会受享，也就是你的命会改。 《易》为君子谋，趋吉避凶。 易为君子谋，不为小人谋。 ——张载（北宋五子之一），什么意思呢？ 《易经》只有君子才能用，才能改命。 小人用《易经》是用不出来的，《易经》是为君子谋。 因为君子是改命的。 君子和小人的区别：一个良知光明；一个良知不光明。 良知光明就是君子；良知不光明就是小人。 区别就在这。 福报大的叫君子；福报小的叫小人。 所以，“易经”——改命之学，算命，但是君子才真正是“易经”为他改命。 如果你是个小人，你妄念，你福报小，你用“易经”算的命，你改不了，“易经”算的命可能给你算的很准，算你怎么样怎么样，最后你一生就如此了。 所以《易》为君子谋，趋吉避凶。 若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？ 如果命不能改，那还谈得上什么趋吉避凶呢？ 你命只能改，才能说你谈得上趋吉避凶，如果根本就动不了一分一毫，你哪里能趋吉，哪里能避凶呢？ 开章第一义，便说：“积善之家，必有馀庆。 ”汝信得及否？ 《易经》里讲积善之家必有馀庆，积不善之家必有余殃，孔子就是积善、大善，所以百世子孙保之。 孟子不也是嘛，孟子多少代子孙保之，包括颜回也是多少代子孙保之……全是这样的。 如果你现在有孩子或者没孩子，你想让你的孩子将来考个好大学，命很好，别盯着他，盯你自己，你的善会有馀庆，会让他受到的。 如果你怨恨恼怒烦、贪嗔痴慢疑，你在积恶。 你想让孩子好，你的这个恶，也会把这个殃带给他。 所以你自己去修福报，如果你的福报足够大，你可能是百世子孙保之，到了2000年之后还有人给你上坟。 袁了凡也是，袁氏的后代子孙也是遍布海内外啊，他们也像王阳明、孔子的后代、后人一样，会去寻根、祭祖，进行袁了凡研究。 袁了凡后代至少四百年，也是20代子孙保之。 往期回顾许方勇解读《了凡四训》（一）许方勇解读《了凡四训》（二）许方勇解读《了凡四训》（三）许方勇解读《了凡四训》（四）许方勇解读《了凡四训》（五）许方勇解读《了凡四训》（六）许方勇解读《了凡四训》（七）许方勇解读《了凡四训》（八）许方勇解读《了凡四训》（九） 许方勇解读《了凡四训》（十）许方勇解读《了凡四训》（十一）许方勇解读《了凡四训》（十二） 发布时间：2025-06-14 14:04:48 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/41088.html