标题：许方勇解读《了凡四训》（十六） 内容： 感谢两位同学给我们带来的关于生命改变的分享。 尤其是第二位同学高光先生讲他的高光时刻，高光先生说肩子上重担卸下来之后，他后面就变了，变得特别快，这一切好像瞬间消失了。 这其实就是我们跟大家讲的“无念”。 他为什么放不下？ 他在妄想、在执着，他期待着这一个、抗拒另一个，也就是我们的人欲在作祟。 当他说那一刻哭了我好像法喜充满了，好像肩上的千斤重担一下就放下来了，事实上就是入了不二法门，因为只有当你入了不二法门之后，你才会心无挂碍，你心无挂碍，肩上的千斤重担就不会给你带来情绪。 所以包括高光先生，也包括我们很多同学在生活中都见证了这样一个时刻。 我们通过袁了凡，就是给大家信心。 之前我们一直跟大家讲知行合一、讲阳明心学，可能没有一个故事能够让大家更有感觉，而《了凡四训》是融合故事性。 故事还不是袁了凡编的，是他一生真实的经历。 从袁了凡16岁到74岁去世，将近60年，才成了这一部书《了凡四训》。 所以我相信这样的课程，能够给到大家更多的信心。 我们之前讲到了“夭寿不贰”，只有入“不二法门”，你才能“无念”，你才能真正改命。 那我们接着看：原文：“至修身以俟之，乃积德祈天之事。 曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。 到此地位，直造先天之境，即此便是实学。 汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。 ”云谷禅师接着跟袁了凡讲，至修身以俟之，乃积德祈天之事。 曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。 到此地位，直造先天之境，即此便是实学。 这是云谷禅师跟袁了凡继续解释，修身是什么。 孟子讲的“夭寿不贰，修身以俟之”。 夭寿不贰，入了“不二法门”，你不再有二元对立的思想，就是“无念”了，但同时你还必须要修身。 修身，我们在讲《大学》的时候讲过，“修身在于正心，正心在于诚意，诚意在于致知，致知在于格物”。 修身，做什么事情？ 格物致知，就是我们跟大家讲的处理情绪，四念处这个方法。 袁了凡虽然没有讲我们常跟大家讲的格物致知，但他的方法就是格物致知。 云谷禅师说修身是积德祈天之事，云谷禅师给修身非常非常高的评价，积德、祈愿、改命，靠的是修身。 那怎么修呢？ 身有过恶，皆当治而去之，一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之。 这不就是格物致知嘛。 身有过恶，你有贪嗔痴慢疑吗，你有怨恨恼怒烦吗？ 这些行为、心理、言行都是恶呀。 我们说，不杀僧、不偷盗、不邪淫，过恶可以没有；不两舌、不诳语、不绮语，就是你不会搬弄是非、不会说谎、不会夸大，就是你积口德嘛；但同时不贪、不嗔、不痴，你不贪嗔痴呀。 你不能说我光不杀生、不偷盗，可是我贪婪、嗔恨、愚痴，那你还是没有积德。 你还是没有把过恶，治而去之，就是过恶根本没去干净。 你要去恶，最根本的是从心上去。 你贪嗔痴去了，你自然不会杀盗淫；你贪嗔痴不去，你杀盗淫不除。 后面袁了凡讲的“改过之法”：事上改、理上改和心上改。 事上改：不杀不盗，雕虫小技啊，或者说事倍功半。 而心上改，袁了凡说，直断其根。 心上改，从根上改；事上改，从枝叶上改，效果不大。 曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎。 觊觎、将迎，不都是念吗？ 觊觎之心、将迎之心，这都是你的妄念、你的执着、你的邪念……全是这样的。 你有觊觎之心吗？ 你有将迎之心吗？ 对过去不断的追忆留恋，这是将；对未来充满了期待，充满了渴望，这是迎；你就不是当下。 “圣人之用心若镜，不将不迎”（出自《庄子》）。 所以皆当斩绝之。 这个方法就是“格物致知”。 云谷禅师教袁了凡虽然没有用“格物致知”这个词，事实上在做的就是“格物致知”。 而且云谷禅师讲，到此地位，直造先天之境，即此便是实学。 先天之境，就是你的本来面目、你的如来智慧得相、你的本自具足，这才是实学，这才是真真正正的改命之学、圣贤之学。 如果不是这样，就不究竟，或者说效果不大。 汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。 汝未能无心，你有很多的妄念，你的思绪很多。 我们每个人都是嘛，尤其在你碰到事的时候，脑子根本停不下来，脑子有时候想的都大脑发胀发晕，这就是你不能无心。 越是无明的人，他妄念越多。 云谷禅师教袁了凡准提咒，就是让袁了凡“无念”，让袁了凡一念代万念。 所以我们给大家“观法无我”或者“阳明四句教”，除了让你开悟之外，还让你能够一念代万念，用“念念致良知”来代替所有的“邪思枉念”。 无记无数，你不用数，你也不用去记。 我在贵州的时候，有朋友跟我讲，他的朋友也来听课了，他的朋友念阿弥陀佛每天1万遍，拿计算器念一遍摁一下、念一遍摁一下……摁到1万次，这一下就成了。 根本不需要这样，你去记数字，其实你在摁数字的时候已经动了念了，你已经动了别的念了，所以你不需要去记这个数字。 不令间断，就是念念致良知。 持得纯熟，于持中不持，于不持中持，就是我们说的“观法无我”。 开始的时候，可能你需要有意识的“观法无我”，等你到了一定的阶段，你无意识的就在“观法无我”，就在默念“阳明四句教”。 看到任何东西，你可能无意识的都会提示自己，“哦，这是无善无恶的；哦，我应该知行合一；哦，我有情绪了，我要格物致知”，到了这个境界，就是持中不持，不持中持。 这是个练的过程，它需要你修，需要你练。 往期回顾许方勇解读《了凡四训》（一）许方勇解读《了凡四训》（二）许方勇解读《了凡四训》（三）许方勇解读《了凡四训》（四）许方勇解读《了凡四训》（五）许方勇解读《了凡四训》（六）许方勇解读《了凡四训》（七）许方勇解读《了凡四训》（八）许方勇解读《了凡四训》（九）许方勇解读《了凡四训》（十）许方勇解读《了凡四训》（十一）许方勇解读《了凡四训》（十二）许方勇解读《了凡四训》（十三）许方勇解读《了凡四训》（十四）许方勇解读《了凡四训》（十五）感谢两位同学给我们带来的关于生命改变的分享。 尤其是第二位同学高光先生讲他的高光时刻，高光先生说肩子上重担卸下来之后，他后面就变了，变得特别快，这一切好像瞬间消失了。 这其实就是我们跟大家讲的“无念”。 他为什么放不下？ 他在妄想、在执着，他期待着这一个、抗拒另一个，也就是我们的人欲在作祟。 当他说那一刻哭了我好像法喜充满了，好像肩上的千斤重担一下就放下来了，事实上就是入了不二法门，因为只有当你入了不二法门之后，你才会心无挂碍，你心无挂碍，肩上的千斤重担就不会给你带来情绪。 所以包括高光先生，也包括我们很多同学在生活中都见证了这样一个时刻。 我们通过袁了凡，就是给大家信心。 之前我们一直跟大家讲知行合一、讲阳明心学，可能没有一个故事能够让大家更有感觉，而《了凡四训》是融合故事性。 故事还不是袁了凡编的，是他一生真实的经历。 从袁了凡16岁到74岁去世，将近60年，才成了这一部书《了凡四训》。 所以我相信这样的课程，能够给到大家更多的信心。 我们之前讲到了“夭寿不贰”，只有入“不二法门”，你才能“无念”，你才能真正改命。 那我们接着看：原文：“至修身以俟之，乃积德祈天之事。 曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。 到此地位，直造先天之境，即此便是实学。 汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。 ”云谷禅师接着跟袁了凡讲，至修身以俟之，乃积德祈天之事。 曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。 到此地位，直造先天之境，即此便是实学。 这是云谷禅师跟袁了凡继续解释，修身是什么。 孟子讲的“夭寿不贰，修身以俟之”。 夭寿不贰，入了“不二法门”，你不再有二元对立的思想，就是“无念”了，但同时你还必须要修身。 修身，我们在讲《大学》的时候讲过，“修身在于正心，正心在于诚意，诚意在于致知，致知在于格物”。 修身，做什么事情？ 格物致知，就是我们跟大家讲的处理情绪，四念处这个方法。 袁了凡虽然没有讲我们常跟大家讲的格物致知，但他的方法就是格物致知。 云谷禅师说修身是积德祈天之事，云谷禅师给修身非常非常高的评价，积德、祈愿、改命，靠的是修身。 那怎么修呢？ 身有过恶，皆当治而去之，一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之。 这不就是格物致知嘛。 身有过恶，你有贪嗔痴慢疑吗，你有怨恨恼怒烦吗？ 这些行为、心理、言行都是恶呀。 我们说，不杀僧、不偷盗、不邪淫，过恶可以没有；不两舌、不诳语、不绮语，就是你不会搬弄是非、不会说谎、不会夸大，就是你积口德嘛；但同时不贪、不嗔、不痴，你不贪嗔痴呀。 你不能说我光不杀生、不偷盗，可是我贪婪、嗔恨、愚痴，那你还是没有积德。 你还是没有把过恶，治而去之，就是过恶根本没去干净。 你要去恶，最根本的是从心上去。 你贪嗔痴去了，你自然不会杀盗淫；你贪嗔痴不去，你杀盗淫不除。 后面袁了凡讲的“改过之法”：事上改、理上改和心上改。 事上改：不杀不盗，雕虫小技啊，或者说事倍功半。 而心上改，袁了凡说，直断其根。 心上改，从根上改；事上改，从枝叶上改，效果不大。 曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎。 觊觎、将迎，不都是念吗？ 觊觎之心、将迎之心，这都是你的妄念、你的执着、你的邪念……全是这样的。 你有觊觎之心吗？ 你有将迎之心吗？ 对过去不断的追忆留恋，这是将；对未来充满了期待，充满了渴望，这是迎；你就不是当下。 “圣人之用心若镜，不将不迎”（出自《庄子》）。 所以皆当斩绝之。 这个方法就是“格物致知”。 云谷禅师教袁了凡虽然没有用“格物致知”这个词，事实上在做的就是“格物致知”。 而且云谷禅师讲，到此地位，直造先天之境，即此便是实学。 先天之境，就是你的本来面目、你的如来智慧得相、你的本自具足，这才是实学，这才是真真正正的改命之学、圣贤之学。 如果不是这样，就不究竟，或者说效果不大。 汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。 汝未能无心，你有很多的妄念，你的思绪很多。 我们每个人都是嘛，尤其在你碰到事的时候，脑子根本停不下来，脑子有时候想的都大脑发胀发晕，这就是你不能无心。 越是无明的人，他妄念越多。 云谷禅师教袁了凡准提咒，就是让袁了凡“无念”，让袁了凡一念代万念。 所以我们给大家“观法无我”或者“阳明四句教”，除了让你开悟之外，还让你能够一念代万念，用“念念致良知”来代替所有的“邪思枉念”。 无记无数，你不用数，你也不用去记。 我在贵州的时候，有朋友跟我讲，他的朋友也来听课了，他的朋友念阿弥陀佛每天1万遍，拿计算器念一遍摁一下、念一遍摁一下……摁到1万次，这一下就成了。 根本不需要这样，你去记数字，其实你在摁数字的时候已经动了念了，你已经动了别的念了，所以你不需要去记这个数字。 不令间断，就是念念致良知。 持得纯熟，于持中不持，于不持中持，就是我们说的“观法无我”。 开始的时候，可能你需要有意识的“观法无我”，等你到了一定的阶段，你无意识的就在“观法无我”，就在默念“阳明四句教”。 看到任何东西，你可能无意识的都会提示自己，“哦，这是无善无恶的；哦，我应该知行合一；哦，我有情绪了，我要格物致知”，到了这个境界，就是持中不持，不持中持。 这是个练的过程，它需要你修，需要你练。 往期回顾许方勇解读《了凡四训》（一）许方勇解读《了凡四训》（二）许方勇解读《了凡四训》（三）许方勇解读《了凡四训》（四）许方勇解读《了凡四训》（五）许方勇解读《了凡四训》（六）许方勇解读《了凡四训》（七）许方勇解读《了凡四训》（八）许方勇解读《了凡四训》（九）许方勇解读《了凡四训》（十）许方勇解读《了凡四训》（十一）许方勇解读《了凡四训》（十二）许方勇解读《了凡四训》（十三）许方勇解读《了凡四训》（十四）许方勇解读《了凡四训》（十五） 发布时间：2025-06-13 15:17:21 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/41026.html