标题：达摩大师《无心论》

内容：
达摩大师《无心论》（此书是敦煌经卷之一，原本为斯坦因第5619号）夫至理无言，要假言而显理。

大道无相，为接鹿而见形。

今且假立二人，共谈无心之论矣。

弟子问和尚曰：有心？

无心？

答曰：无心。

问曰：既云无心，谁能见觉知？

谁知无心？

答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。

问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？

答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。

问曰：既能见闻觉知，即是有心。

哪得称无？

答曰：只是见闻觉知，即是无心。

何处更离见闻觉知，别有无心？

我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。

假如见终日见，由为无见，见亦无心。

闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。

觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。

知终日知，由为无知，知亦无心。

终日造作，作亦无作，作亦无心。

故云：“见闻觉知，总是无心。

”问曰：若为能弥？

是无心？

答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？

其心复可得是心不是心？

为复在内？

为复在外？

为复在中间？

如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。

问曰：和尚既云：“一切处总是无心。

”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？

答曰：众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。

足可致使轮回六趣，生死不断。

譬有人於暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。

於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。

如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。

譬如暗中日光一照，而暗皆尽。

若悟无心，一切罪灭亦复如是。

问曰：弟子愚昧，心犹未了审。

一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦脑菩提，生死涅盘，定无心否？

答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。

若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。

是故如来为有心者说有生死。

菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。

若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。

问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？

答曰：但以世谛文字之言得，於真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，不可以心得。

”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。

”当知有心，即一切有，无心一切无。

问曰：和尚既云，於一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同於木石乎？

答曰：而我无心，心不同木石。

何以故？

譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众生。

又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。

”岂同石木乎？

夫无心者即真心也，真心者即无心也。

问曰：今於心中作，若为修行？

答曰：但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。

故知无心即一切，寂灭即无心也。

弟子於是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：心神向寂，无色无形；睹之不见，听之无声；似暗非暗，如明不明。

达摩大师《无心论》终。

发布时间：2023-04-28 12:52:17
来源：听佛音
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